La vida de San Ignacio de Loyola

Para poder apreciar la visita a la iglesia de San Ignacio de Loyola en Roma es necesario conocer la vida del santo a quien está dedicada. La historia excepcional de cómo el joven ambicioso Íñigo, hombre de armas y de mundo, a través de una profunda crisis existencial cambia totalmente de vida hasta convertirse en San Ignacio, el fundador de una de las órdenes religiosas más influyentes en la historia de la Iglesia Católica.

Es una historia larga, pero sin duda fascinante, que aquí se contará con el justo sentido crítico para comprender seriamente el origen de ciertos fenómenos.

Estos son los párrafos de este largo artículo de profundización sobre la vida y las obras de San Ignacio de Loyola:

  1. La vida de San Ignacio
  2. El Relato del Peregrino
  3. Las películas sobre Ignacio de Loyola
  4. La visita a la iglesia de San Ignacio en Roma

 

Sobre Ignacio de Loyola se ha escrito muchísimo y su vida está muy bien documentada, sin embargo, en esta página tomaré como fuente principal precisamente «El Relato del Peregrino», la autobiografía que Ignacio dictó a sus colaboradores al final de su vida. Las frases en cursiva citadas entre comillas provienen de esa autobiografía suya, y son muy significativas porque es lo que Ignacio contó directamente sobre sí mismo y su vida.

Si este artículo te parece demasiado largo y prefieres un relato de la vida en formato de audio, consulta también la página de las audioguías gratuitas sobre San Ignacio de Loyola.

 

1. La vida de San Ignacio

Ignacio de Loyola es el nombre que el santo fundador de la Compañía de Jesús (los Jesuitas) elegirá para sí en la segunda parte de su vida, pero él nace con el nombre de Íñigo López de Oñaz y Loyola en el norte de España a finales del siglo XVI.

Para entender la vida de San Ignacio es necesario contextualizar el período histórico en el que nace el joven Íñigo.

 

Período histórico

Íñigo nace en 1491, un año antes del descubrimiento de América por Cristóbal Colón: evento crucial en la historia europea, que dará inicio a una nueva era de exploraciones y contactos entre Europa y el Nuevo Mundo, marcará el comienzo de la expansión colonial europea y la difusión de la cultura y la religión occidentales. Un evento tan significativo que muchos historiadores lo consideran como uno de los dos posibles momentos de transición de la Edad Media a la Edad Moderna (el otro evento clave generalmente indicado como transición simbólica es la caída de Constantinopla en 1453, fin del Imperio Romano de Oriente).

Para el hombre medieval, descubrir que «había otro mundo» fue un enorme cambio que trastornó y transformó el mundo, en un período en que la cultura estaba redescubriendo la historia de la antigüedad: cambiaba la percepción del mundo, y en consecuencia cambiaba la idea del hombre. La identidad humana ya no estaba necesariamente ligada a la relación con Dios, y en consecuencia la Iglesia estaba en una fase de crisis y transformación: demasiados eclesiásticos estaban guiados por el deseo de poder, los fieles progresivamente se desafeccionaban, y se sentía la necesidad de reformas sustanciales. La Reforma protestante de Martín Lutero comenzará poco más de veinte años después: en 1517.

Siempre en ese período, España, la nación donde nace Ignacio-Íñigo, estaba viviendo una fase crucial de su historia: los Reyes Católicos, Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla, en enero de 1492 completaban la Reconquista con la conquista de Granada, el último bastión musulmán en la península ibérica. Entonces, «España» como la conocemos hoy estaba esencialmente recién nacida, de la unión del reino de Aragón y de Castilla, a la que luego se añadió Navarra. Esta consolidación del poder español llevó a una mayor unificación y centralización del Estado. Siempre en España, la Inquisición, instituida en 1478, seguía ejerciendo una fuerte influencia en la vida religiosa y social del país, con el objetivo de mantener la ortodoxia católica.

En Italia, Leonardo da Vinci estaba en el apogeo de su carrera artística y científica, mientras que en Alemania, Martín Lutero, nacido en 1483, pronto comenzaría el movimiento de la Reforma Protestante, que sacudiría profundamente a la Europa cristiana.

El período histórico en el que Ignacio viene al mundo es, por lo tanto, una época de gran fervor religioso, exploraciones audaces y cambios sociopolíticos significativos. Un tiempo en el que un joven determinado, capaz y ambicioso puede lograr mucho en la vida.

 

Infancia y juventud de Íñigo

Íñigo López de Oñaz y Loyola nació en 1491 en Loyola, una pequeña fracción del municipio de Azpeitia, en la provincia vasca de Guipúzcoa (mapa). Era el más joven de 13 hermanos (8 hombres y 5 mujeres) en una familia de nobleza rural, la Casa de Loyola, que tenía una larga tradición de servicio a la monarquía. El padre de Íñigo, Beltrán Ibáñez de Loyola, había nacido en 1439 y había sido fiel soldado de los Reyes Católicos: en el proceso de reunificación mencionado anteriormente, dirigió el asedio y la conquista de varias ciudades en el norte de España, y por estos servicios fue recompensado por el rey Fernando el Católico. La madre, Marina Sáenz de Licona y Balda, provenía de una familia de la corte del rey de Castilla: su padre había sido consejero de los Reyes Católicos.

Pero incluso si la familia tenía posibilidades decididamente superiores a la media, el joven Íñigo era siempre el último de tantos hermanos: desde joven fue destinado a una carrera militar y una vida de aventuras. Para arreglarlo de alguna manera y darle alguna educación, el padre logró enviarlo al servicio como ayudante de Juan Velázquez de Cuéllar, tesorero de la Corona de Castilla y albacea testamentario de los Reyes Católicos: era una realidad importante, porque era el «Ministro de Finanzas» (en términos modernos) de lo que se estaba convirtiendo en la primera potencia mundial. En esa realidad Íñigo aprendió buenos modales, aprendió a leer y a escribir, pero sobre todo entendió en qué consistía el poder y aprendió a comportarse para tener éxito en la vida mundana. Vida de la cual estaba fuertemente atraído.

 

Carrera militar y asedio de Pamplona

Íñigo permaneció en casa de Velázquez durante once años, hasta 1517, luego a los 26 años se alistó en el ejército al servicio del duque de Nájera (y virrey de Navarra), donde comenzó su carrera militar como caballero armado (mesnadero). Durante cinco años participó en numerosas campañas militares, haciéndose conocer y ganándose el respeto entre sus pares.

Ignacio de Loyola de joven en armadura

imagen de dominio público

N.B. Del Cristograma IHS en la armadura se puede deducir que es un retrato imaginario póstumo.

En esta nueva posición, Íñigo tuvo la oportunidad de presenciar la llegada a España del nuevo rey Carlos I (hijo de Felipe el Hermoso y Juana la Loca, la hija de los Reyes Católicos Fernando II de Aragón e Isabel de Castilla), el futuro emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V de Habsburgo (emperador de «un imperio en el que nunca se ponía el sol»), entonces apenas un adolescente de diecisiete años.

Sin embargo, cuando el rey Carlos I dejó España para ir a Alemania y ser coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, estallaron en España varios motines de protesta y rebelión: los españoles no tomaron bien la preferencia del emperador por las tierras germanas, y sobre todo no veían con buenos ojos a los altos funcionarios flamencos que dejaba al mando en puestos clave en España, funcionarios que inmediatamente se hicieron impopulares entre el pueblo y la nobleza. El duque de Nájera se alineó con el emperador, por lo que Íñigo se encontró luchando contra los rebeldes.

Íñigo fue encargado de pacificar la provincia rebelde de Gipuzkoa, tarea que resolvió de la mejor manera: demostró «ser ingenioso y prudente en los asuntos del mundo y saber cómo manejar las mentes de los hombres, especialmente en saber conciliar las diferencias o las discordias».

En este punto, Íñigo se ve involucrado en el evento bélico que cambiará su vida: el asedio de Pamplona. Los rebeldes estaban asediando la fortaleza de Pamplona (mapa), y el rey francés Francisco I decidió aprovechar la situación para atacar Navarra (región española en la frontera con Francia) apoyando a los rebeldes. Hay que recordar que en ese momento Francia y España estaban en guerra en varias partes de Europa.

El pretendiente al trono de Navarra, con la ayuda de los franceses, atacó la fortaleza de Pamplona con un ejército de casi trece mil hombres, contra el pequeño contingente de un millar de soldados que quedaban defendiendo la ciudad. Íñigo y su hermano Martín llegaron al lugar al mando de las milicias adicionales para la defensa. La disparidad numérica ya era evidente, pero la situación se agravó cuando Martín tuvo un desacuerdo con el comandante de las fuerzas locales y se retiró con la mayoría de las tropas de refuerzo, dejando a su hermano Íñigo en una situación comprometida (quien, por orgullo, se negó a irse).

Era mayo de 1521.

Los defensores restantes estaban a punto de rendirse, pero la determinación de Íñigo convenció a todos para resistir un poco más. Quizás influyó su resentimiento hacia los franceses: su hermano mayor había muerto combatiendo en Italia precisamente contra las tropas francesas.

El 19 de mayo de 1521, la ciudad cayó en manos del enemigo, pero Íñigo rechazó las condiciones de rendición y se atrincheró con un puñado de irreductibles en la fortaleza de la ciudad. Sin embargo, pocos días después, un disparo de artillería impactó de lleno en Íñigo, fracturándole una pierna y hiriéndole gravemente la otra, y en ese momento se rindieron también los últimos hombres que quedaban con él.

El comandante francés quedó impresionado por la determinación del español y le proporcionó todos los cuidados necesarios, devolviéndolo incluso a su casa pocas semanas después.

Este será el momento crucial de la vida de Íñigo, y precisamente desde aquí comienza «El Relato del Peregrino», la autobiografía que Ignacio dictó a sus colaboradores al final de su vida. Ignacio resumió sus primeros 30 años de vida hasta aquí narrados en pocas palabras escuetas: diciendo que él fue «hombre de mundo, absorbido por las vanidades».

 

Convalecencia y conversión

Íñigo regresa entonces a casa, a su «castillo» (que en realidad era una casa fortificada, hoy incorporada en el santuario a él dedicado en Loyola), pero regresa gravemente herido en el físico y destruido moralmente porque sus sueños de gloria están irreversiblemente rotos: a los 30 años, la pierna está destrozada y quedará cojo y lisiado para siempre, nunca más será un apuesto caballero conquistador de damas y grandeza.

Las heridas en las piernas son muy serias y su estado de salud empeora progresivamente: los médicos inicialmente lo dan por perdido. Sigue empeorando, la fiebre sube. A finales de junio la situación es desesperada: la víspera de la fiesta de San Pedro y San Pablo (29 de junio), los médicos dicen que si no mejora durante la noche, seguramente morirá. Íñigo siempre había tenido simpatía por San Pedro, y casualmente esa noche comienza a mejorar: para él (posteriormente) fue una señal.

Mejora, pero las piernas aún están mal: en particular, los huesos de la pierna impactada se habían soldado mal y había quedado con esa pierna más corta. Íñigo aún no había renunciado del todo a sus sueños y ordenó a los médicos que se la rompieran de nuevo para luego ponerla en tracción y hacerla volver a la longitud correcta. Era sin anestesia y los médicos hicieron todo lo posible para disuadirlo, moriría de dolor, pero Íñigo tenía un carácter de hierro: lo operaron, y sobrevivió. La pierna en tracción se recuperó como debía, pero quedó un hueso sobresaliente, realmente feo: Íñigo quiso que se lo serraran (siempre sin anestesia).

En ese momento comienza una larga convalecencia: Íñigo está fuera de peligro, se ha recuperado, pero está postrado en la cama y lo estará durante meses. Y un carácter como el suyo, sin hacer nada, no sabe estar quieto. Para pasar el tiempo, pide que le traigan novelas de caballería para leer: al menos podrá volver con la fantasía a su mundo anterior que ahora ha perdido. Pero esas novelas no se encuentran en casa. Entonces le dan los únicos libros disponibles, dos textos religiosos: la «Vita Christi» de Ludolfo de Sajonia y el «Flos Sanctorum» (Vidas de los santos) de Jacobo de Vorágine. No teniendo otra opción, comienza a leerlos, y aquí, para sorpresa, llega el punto de inflexión en su vida: sorprendentemente, esas lecturas le resultan interesantes, atractivas. Ciertamente, todavía estaba atraído por su vida anterior, todavía estaba enamorado de una mujer de alta nobleza que soñaba con conquistar, pero… pero también comenzó a imaginarse una vida diferente, inspirado por las historias de los santos. Seguía siendo ambicioso, por lo que comenzó a imaginar «hazañas difíciles y grandes» inspiradas en las vidas de los santos. Tal vez inconscientemente había comprendido que nunca recuperaría su vida anterior, por lo que se orientó en una nueva dirección. Pero durante un largo período permaneció suspendido entre pensamientos dedicados a la mundanidad y las posibles acciones al servicio de Dios.

«Sin embargo, había una diferencia: pensando en las cosas del mundo, experimentaba mucho placer, pero cuando, por cansancio, las abandonaba, se sentía vacío y decepcionado. En cambio, ir a Jerusalén descalzo, alimentarse solo de hierbas, practicar todas las austeridades que había conocido habituales en los santos, eran pensamientos que no solo lo consolaban mientras se detenía en ellos, sino que también después de haberlos abandonado, lo dejaban satisfecho y lleno de alegría.»

El inicio de la vida santa de Ignacio es muy humano: es el conflicto interior entre diferentes ideales de vida, la incertidumbre sobre cuál es la elección correcta, la desesperación de un momento de grave crisis.

Continuó reflexionando sobre su vida pasada y sus elecciones, hasta convencerse de una nueva elección de vida: sintió la necesidad interior de seguir el ejemplo de las vidas de los santos y de renunciar a la vida mundana para dedicarse completamente a Dios. Aunque no había confesado a nadie sus verdaderos pensamientos, sus familiares intuyeron su cambio interior y trataron de hacerlo cambiar de opinión: su hermano trató de convencerlo de quedarse en casa para ocuparse de los bienes de la familia, pero la decisión ya estaba tomada.

Inicialmente, había pensado en retirarse a la Cartuja de Sevilla, pero en él era claramente más fuerte el deseo de «ir por el mundo». Entonces decidió partir.

Íñigo cambiará su nombre a Ignacio solo cuando esté en París para estudiar, parece que aparece como Ignacio por primera vez en una lista de estudiantes de la Sorbona en 1531, pero en este relato a partir de ahora será «Ignacio», para subrayar el cambio que ha ocurrido en él. Y es como Ignacio que lo conocemos y recordamos: parece que decidió cambiar su nombre porque encontraba (con razón) que «Ignacio» era más «universal» en comparación con el español Íñigo.

 

Las paradas en Montserrat y Manresa

Una vez curado, Ignacio decidió emprender una peregrinación a Jerusalén, y desde el norte de España donde se encuentra él, el camino hacia Tierra Santa pasa por Barcelona y por Italia, para embarcarse en Venecia. A partir de este momento comienza su largo viaje por el mundo: su peregrinación. Dejando la casa natal de Loyola, se dirige inicialmente hacia Oñati (una aldea a unos cuarenta kilómetros de Azpeitia) donde tenía una hermana. Desde Oñati, se dirige hacia Navarrete, deteniéndose en el santuario mariano de Arantzazu (entre Bilbao y Pamplona, foto del santuario actual) donde hace voto de castidad a la Virgen.

Sin embargo, incluso con todas sus buenas intenciones y con el voto de castidad, Ignacio seguía siendo un impulsivo hombre de armas con un carácter difícil: continuando su camino a lomos de una mula, se encuentra con un moro, un musulmán, con quien se pone a discutir de teología, y herido en su orgullo por el hecho de que el musulmán pensara de manera diferente sobre la virginidad de la Virgen (a pesar de que la Virgen María es mencionada varias veces en el Corán y los musulmanes le tienen respeto), Ignacio tiene el impulso de resolver la cuestión apuñalando al infiel. Solo en el último momento tiene una duda de conciencia y decide abandonarse al curso de los acontecimientos: sea lo que Dios quiera. Por suerte, la mula por su propia voluntad toma otro camino y él renuncia a la intención de apuñalar al musulmán. Digamos que tenía buenas intenciones, pero aún tenía mucho en lo que trabajar.

Ignacio continuó su camino hacia Barcelona y llegó al monasterio de Montserrat, un famoso monasterio benedictino enclavado en las montañas, a unos cincuenta kilómetros de Barcelona (mapa y foto del monasterio).

Cabe destacar que él mismo cuenta que en su viaje hacia Montserrat «se flagelaba siempre cada noche», y a menudo se imponía ayunos prolongados, sin una razón clara, que se sumaban a una vida de malnutrición, a menudo a pan y agua. Una forma de celo religioso que hoy sería considerada al menos «poco saludable» y potencialmente indicativa de un desequilibrio en su enfoque de la espiritualidad. Un fraile del monasterio años después recordaría bien a Ignacio porque era «loco de Jesucristo».

En Montserrat, en la fecha simbólica de la Anunciación (fiesta cristiana que se celebra el 25 de marzo y en la que se conmemora el anuncio del Arcángel Gabriel a María del concepción virginal de Jesús, colocada así exactamente nueve meses antes de la Navidad del 25 de diciembre), Ignacio se despojó de sus ropas, que dio a un pobre, vistió una simple y áspera túnica de peregrino, después de haber pasado la noche entre el 24 y el 25 de marzo de 1522 en vigilia de armas frente al altar de la Virgen de Montserrat (llamada la Moreneta, porque tiene el rostro oscuro, que recuerda el rostro «oscurecido» de la amada del Cantar de los Cantares) y haber ofrecido su espada a la Virgen.

Siempre en el santuario de Montserrat Ignacio también hace una larga confesión que dura tres días y en la que recordando toda su vida hasta ese momento se arrepiente de todos sus pecados y renace a una nueva vida: en el sacramento cristiano de la confesión con la reconciliación con Dios hay una renovación de las gracias bautismales, por lo tanto, se renace a una nueva vida. Este momento marca el renacimiento de Ignacio a una nueva vida en el nombre del Señor.

Ignacio, al dejar simbólicamente su vieja vestimenta rica, deja su vida mundana anterior y entra en la nueva vida del peregrino pobre. Sin embargo, no se siente aún listo para ir a Barcelona y de allí salir de España para comenzar su peregrinación a Tierra Santa, por lo que decide detenerse unos meses más cerca de Montserrat: se retira entonces a la cercana Manresa donde logra encontrar alojamiento en el Hospital de Santa Lucía y en el convento dominicano, y ocasionalmente en las casas de algunos benefactores. En estos largos meses a menudo se retira a orar en una cueva en la ladera de una montaña cerca del río Cardener.

En esta larga estancia entre Manresa y Montserrat, Ignacio experimenta estados de ánimo muy contrastantes y tiene a menudo visiones, que en parte logra reconocer también como tentaciones engañosas del Maligno (es decir, del Diablo), y precisamente de las largas y profundas reflexiones sobre cómo reconocer las visiones e imágenes «buenas» (del Señor) de las engañosas del Diablo, que deben ser rechazadas, madura el primer concepto importante de discernimiento (para «distinguir» el bien del mal) que será tan importante luego en su vida y en la doctrina jesuita. De estos largos periodos de recogimiento y reflexión nace entonces el primer borrador de los Ejercicios Espirituales.

 

Las visiones

Es importante notar, sin embargo, que estas visiones ocurren en períodos de prolongados ayunos y extrema debilitación para su cuerpo: él mismo en su autobiografía cuenta que un domingo, después de confesarse, decidió comenzar a ayunar hasta obtener una gracia del Señor (la respuesta a sus dudas interiores y angustias) y durante una semana no comerá nada, hasta que es obligado a comer algo nuevamente el domingo siguiente cuando su confesor descubre lo ocurrido y le impone detenerse. Y esta situación extrema se sumaba a una carencia crónica de proteínas debido a la falta de carne en su dieta. Se enfermó varias veces y muy seriamente, probablemente debido a las excesivas privaciones que se había impuesto, y la fiebre alta de estas enfermedades lo llevaba presumiblemente a delirar.
Las visiones no deben entenderse por tanto como un fenómeno místico excepcional: cualquiera de nosotros, si no se alimenta correctamente por largo tiempo, enferma y luego ayuna durante una semana, puede luego tener visiones. Y estas «visiones» son verdaderas proyecciones de la mente, por lo tanto, reales.

Es importante decirlo, pero en muchas hagiografías de San Ignacio se exalta solo su fe y se admiran sus visiones. Sí, correcto, Ignacio era seguramente una persona notable, de grandes capacidades, que fue capaz luego de hacer grandes cosas, y que tiene toda mi sincera admiración por muchas grandes cosas que hizo (renunciar a la corrupción imperante de la época, establecer grandes escuelas donde ofrecer excelente educación gratuita, y mucho más), pero deben contarse claramente también estos aspectos un poco «extremos» de sus fases iniciales, para enmarcar bien al personaje.

En este período Ignacio estaba, por tanto, muy angustiado, siempre insatisfecho con sus confesiones que nunca le parecían suficientes (también en este caso su confesor tuvo que convencerlo de que estaba bien así, se había confesado lo suficiente), tuvo el impulso de lanzarse por una ventana, rezaba continuamente pero no lograba encontrar paz.

Citas textuales de su autobiografía: «Un día, mientras en los escalones del convento recitaba el oficio de nuestra Señora, su mente comenzó a ser arrebatada: era como si viera a la santísima Trinidad bajo la figura de tres teclas de órgano; y esto con un torrente de lágrimas y sollozos incontenibles». Y siempre en ese período: «Una vez se le representó en el intelecto, junto con intensa alegría espiritual, la manera en que Dios había creado el mundo. Le parecía ver una cosa blanca de la cual salían rayos de luz, y era Dios que irradiaba luz de esa cosa. Pero de estos hechos no lograba darse razón, y no recordaba exactamente los conocimientos espirituales que en esos momentos Dios imprimía en su alma».

Dicho muy francamente: hoy habría sido simplemente tachado como un desequilibrado en medio de una exaltación religiosa no sana.

Sin embargo, con el tiempo logró recuperar un razonable equilibrio emocional y finalmente se decidió a ir a Barcelona para embarcarse hacia Italia y desde allí continuar hacia Tierra Santa.

 

La peregrinación a Tierra Santa

En 1523, Ignacio parte para su peregrinación a Tierra Santa: desde Barcelona se embarca hacia Gaeta, desde allí continúa a pie hacia Roma, donde llega para el Domingo de Ramos. Parece que para dirigirse a Jerusalén era necesario que el Papa le diera la autorización el día de Pascua, por lo que era importante llegar a Roma a tiempo. Desde Roma continúa hacia Venecia, donde era muy difícil entrar porque esos eran años de peste y los controles de entrada eran muy estrictos, pero Ignacio logra pasar.
Hizo todo el viaje a pie, siempre viviendo de limosnas y enfrentando muchas dificultades. Su fuerza de ánimo es admirable, pero logra sus objetivos siempre y solo gracias a la generosidad de muchos benefactores que lo alimentan y lo acogen durante su largo camino. Sin embargo, si en Venecia logra incluso encontrarse con el Dogo en persona y de él obtiene un embarque gratuito en un barco hacia Chipre, significa que su personalidad era realmente fuera de lo común y era capaz de conquistar a los demás con el don de la palabra. O bien, era tan insistente y molesto que el Dogo prefirió quitárselo de encima.

Siempre muy debilitado se enfermó pocos días antes de la partida, con fiebres altísimas. Llegó el día del embarque y aún estaba muy mal, pero estaba decidido a partir. Entonces, quien lo alojaba envió a llamar a un médico, quien le dijo que sí, podía seguramente ir a Chipre, si tenía el deseo de ser enterrado allí o directamente en el mar.
Partió de todos modos. En el barco veneciano quedó escandalizado por las diversas inmoralidades que se cometían a bordo y comenzó a predicar para intentar convertir a la tripulación. Hasta que unos días después, algunos españoles embarcados en el mismo barco le aconsejaron vivamente que dejara de hacerlo porque la tripulación hablaba abiertamente de abandonarlo en una isla desierta.

De todos modos, Ignacio logra llegar a Chipre, y desde allí el 4 de septiembre de 1523 llega finalmente a Jerusalén: ha logrado alcanzar la meta que tanto deseaba. Puede finalmente ver y conocer los lugares santos donde vivió Nuestro Señor Jesucristo. Quería establecerse en Jerusalén y desde allí ayudar a las almas. Sin embargo, cuando fue a llevar sus cartas de presentación a los Padres Franciscanos (que en esa época eran responsables de los peregrinos cristianos en Tierra Santa), se le dice de inmediato que debe regresar a Europa: no puede quedarse allí, quien no demuestra tener dinero para mantenerse bien por sí mismo no puede quedarse (Ignacio no tenía nada y vivía solo de caridad y limosnas), y además era peligroso porque en esos períodos los turcos secuestraban frecuentemente a peregrinos cristianos de los que luego los Padres Franciscanos tenían que pagar el rescate. Durante unos días logra quedarse, pero cuando regresa a Jerusalén el Padre Superior le ordena que se embarque inmediatamente al día siguiente en el barco de los peregrinos que regresaba a Italia. Ignacio intentó resistirse, pero «el Provincial declaró que ellos habían recibido de la Sede Apostólica la autoridad de hacer partir o dejar quedarse, a su juicio, y también de excomulgar a quien no quisiera obedecer». Ignacio en ese momento tuvo que ceder y experimentó en primera persona la obediencia a la autoridad eclesial, que luego se convertirá en uno de los votos de obediencia de los jesuitas. Sin embargo, Ignacio tuvo un último arrebato de desobediencia cuando esa misma tarde escapó para ir una vez más al Monte de los Olivos: los Franciscanos enviaron a un robusto sirviente del convento armado con un bastón que llevó a Ignacio de regreso por la fuerza.

 

El regreso y la decisión de estudiar

Ignacio en este punto debe enfrentar un segundo momento de crisis en su vida: no puede quedarse en Tierra Santa como tanto deseaba, nuevamente sus sueños se han roto. Debe preguntarse nuevamente: ¿y ahora qué hago con mi vida?
Reformula el deseo que ya tenía en Tierra Santa: el de «ayudar a las almas», a entender como «ayudar a las personas a encontrar al Señor». Entonces se da cuenta de que puede continuar «ayudando a las almas», y lo hará en el mundo en lugar de solo en Tierra Santa.
Y también hace otra reflexión muy importante: toma plena conciencia de sus propios límites. Ignacio era un tipo despierto, que sabía comportarse en sociedad, que sabía usar las armas, que tenía gran carisma, pero también carecía en muchos otros aspectos: en particular, no había tenido una buena educación escolar, no tenía cultura. Y se dio cuenta de que si quería salvar almas y evangelizar (convertir al cristianismo predicando el Evangelio), necesariamente tenía que subsanar esta grave deficiencia: si quieres conquistar el corazón de las personas, primero debes entenderlas, y para entenderlas debes comprender su contexto social, su cultura, entender qué piensan y por qué lo piensan. Decide entonces volver a estudiar, comenzando prácticamente desde cero. Una decisión muy madura y de implementación nada fácil: comenzar a estudiar a los más de treinta años no es fácil, ni siquiera hoy.

Esta decisión madura durante su largo viaje de regreso: desde Jerusalén se embarca hacia Chipre, y desde allí hacia Apulia, desde donde se dirige nuevamente a Venecia, para finalmente llegar a Génova después de atravesar Veneto, Emilia Romaña y los Apeninos (entre otras cosas en territorios de guerra y siendo arrestado e interrogado porque parecía un tipo extraño y podía ser un espía). Desde Génova regresa finalmente a su tierra y desembarca nuevamente en Barcelona, donde retoma contacto con viejos conocidos: algunos de sus anteriores benefactores se ofrecen a mantenerlo durante sus estudios. Puede así comenzar a estudiar, pero se encuentra inmediatamente con dificultades: a esa edad, con tantas experiencias de vida fuertes e importantes, no es fácil encontrarte en los bancos y ver que los niños (más rápidos porque su mente es más adecuada para el estudio) te superan continuamente. Se distrae, encuentra consuelo en la predicación a la gente, y descubre que en eso tiene éxito: los demás reconocen su auténtico entusiasmo, y luego es carismático y sabe atraer a los demás. Gracias a su férrea voluntad se dedica a estudiar: se dedica al estudio del latín. Después de dos años sus maestros le dicen que está listo para el siguiente paso: le aconsejan ir a la Universidad de Alcalá de Henares.

 

Las universidades españolas

La Universidad de Alcalá de Henares estaba ubicada a pocos kilómetros de Madrid y era una de las universidades más importantes de la época: era la nueva gran universidad del Imperio Habsburgo, uno de los principales centros de excelencia cultural de Europa. Por primera vez aquí se había impreso una Biblia en tres idiomas: griego, latín y hebreo. La Universidad fue fundada en 1499 por el cardenal Cisneros, quien había intuido que la cultura podía ser el medio para comenzar a reformar una Iglesia ya decadente. Hoy en día deberíamos entender lo mismo: la cultura es el medio para reformar nuestra sociedad occidental ya decadente.
Ignacio comienza a estudiar en Alcalá, pero pronto también aquí se distrae y comienza a predicar espontáneamente a las personas, también aquí comenzando a atraer cierto seguimiento.
Pero llama también la atención de la Inquisición: estaban preocupados de que personas bien intencionadas pero poco preparadas se lanzaran con entusiasta imprudencia en la predicación, haciendo al final más daño que bien. Y estaban mucho más preocupados por aquellos preparados pero maliciosos que predicaban diferentes visiones, es decir, que predicaban herejías.
Ignacio es reprendido varias veces, pero nunca es juzgado culpable de nada, porque siempre se le reconoce su buena fe. Sin embargo, obviamente esta tensión que se había creado no facilitaba en absoluto la tranquilidad y la concentración necesarias para el estudio, por lo que Ignacio decide cambiar de universidad: decide ir a Salamanca.

La Universidad de Salamanca era la universidad española más antigua: fundada en 1134, desempeñó un papel crucial en la difusión de la cultura y la lengua españolas, contribuyendo significativamente al desarrollo de la identidad nacional española, y en esa época era famosa por ser un importante centro de estudios de derecho canónico y derecho civil romano.
Allí, teólogos y filósofos como Domingo de Soto y Francisco de Vitoria fueron los primeros en teorizar y expresar la idea de que los indígenas de las Américas tienen un alma, y por lo tanto, en consecuencia, tienen derechos y no pueden ser reducidos a la esclavitud. Hoy nos parece obvio, pero en esa época no lo era, y el centro de pensamiento que produjo esas voces fue Salamanca.

Ignacio retoma entonces sus estudios en este centro de excelencia cultural, pero también aquí casi de inmediato comienza nuevamente su predicación a la gente, que tiene éxito, y nuevamente atrae la atención de la Santa Inquisición: lo reprenden nuevamente, lo interrogan, incluso lo encarcelan durante varias semanas. Se preguntan qué quiere realmente lograr: ¿es acaso un hereje? Ignacio y sus compañeros no tenían ninguna formación teológica particular, solo eran entusiastas que involucraban a los demás con su entusiasmo por Dios y rezaban mucho.

En esa época había sectas heréticas como los Alumbrados que creían poder alcanzar la perfección espiritual a través de la oración mental y la anulación de la voluntad individual, y esto no le gustaba a la Iglesia porque la búsqueda de una perfecta unión mística con Dios sin mediaciones era considerada una desviación gnóstica. El punto importante era sin mediaciones: la Iglesia quería mantener el poder temporal y los privilegios que derivaban de ser el único intermediario reconocido entre las almas humanas y el Dios que promete la vida eterna.

Dado el notable carisma de Ignacio, la Inquisición pensaba que quería fundar una nueva secta herética. Luego, sin embargo, se convencieron de que «era un buen chico», y a este convencimiento contribuyó mucho el borrador de los Ejercicios Espirituales que Ignacio entregó al jefe inquisidor, y al final solo le ordenaron terminar los estudios teológicos antes de comenzar a predicar a la gente.

Esto confirmó a Ignacio que volver a estudiar había sido la intuición correcta: también para la Iglesia era considerado necesario para poder evangelizar y salvar las almas. Pero estas continuas y pesadas interferencias de la Inquisición también lo convencieron de cambiar radicalmente de aire: decidió dejar España e ir al extranjero. Decidió ir a estudiar a la Sorbona de París. Siempre basando la posibilidad de estudiar solo en la caridad de generosos benefactores (mientras que él en teoría podría haberse mantenido solo, al menos en parte, ya que era de familia acomodada), y siempre viajando a pie para llegar a sus destinos: se puso en camino a pie hacia París.

 

Los estudios en París

Ignacio llegó a la capital francesa el 2 de febrero de 1528. Comenzó sus estudios humanísticos en el Colegio de Montaigu, alojándose en el hospicio Saint Jacques. Por consejo de un fraile español, Ignacio iba todos los años a Flandes (una de las tres regiones del actual Bélgica) para convencer a los comerciantes flamencos de financiar sus estudios: logró mantenerse en sus estudios en París durante 7 años. Evidentemente, era muy bueno tanto predicando como convenciendo a la gente.
En la Sorbona de París, Ignacio estudia humanidades, filosofía y teología, y tiene la oportunidad de conocer a otros estudiantes que se convertirían en sus primeros compañeros: en particular, los más importantes fueron Pedro Fabro y Francisco Javier.

Durante su estancia en París, Ignacio refinó aún más sus «Ejercicios Espirituales» y comenzó a ganar seguidores, sentando las bases para la futura Compañía de Jesús.

 

La fundación de la Compañía de Jesús

Ignacio, de joven, había tenido experiencias de vida militar, por lo que sabía lo que era el compañerismo, pero solo en París conoce finalmente la verdadera amistad, que ayer como hoy nace fácilmente entre los compañeros de universidad. Compañeros sobre los que Ignacio tenía una gran influencia, ya que era mayor y con intensas experiencias de vida a sus espaldas.
Y de esta experiencia de la amistad nace la idea para Ignacio y sus compañeros de ser «amigos en el Señor».

El 15 de agosto de 1534 (el día de la Asunción, cuando los cristianos celebran la asunción al cielo de la Virgen María al final de su vida terrenal), Ignacio y otros seis compañeros hicieron un juramento en un lugar muy simbólico de París: Montmartre, el «monte de los mártires», donde en el siglo III d.C. el obispo de París San Dionisio (o San Denis) y sus compañeros Rustico y Eleuterio fueron martirizados por negarse a renunciar a la fe cristiana (según la tradición, después de ser decapitado, San Dionisio recogió su propia cabeza y caminó seis millas hasta el lugar donde se encuentra la actual Abadía de Saint-Denis). Aquí, en la capilla de Montmartre, frente a Pedro Fabro, el único de ellos que ya había sido ordenado sacerdote, Ignacio y sus compañeros hicieron voto de pobreza, castidad y de ir en peregrinación a Tierra Santa.

Dada la experiencia previa de Ignacio en Tierra Santa y considerando las dificultades del momento (en ese período Venecia estaba en guerra con el Imperio Otomano por el control de vastas áreas del Mediterráneo), fueron bastante previsores al decidir que, si no fuera posible llegar a Jerusalén, se pondrían a disposición del Papa: se dejarían enviar a donde el Papa decidiera.

Estos votos pronunciados en la capilla de Montmartre marcaron el inicio de la Compañía de Jesús.

Se dieron cita para reunirse todos en Venecia a principios de 1537. Mientras tanto, terminarían sus compromisos pendientes: algunos debían terminar de estudiar, algunos resolver asuntos familiares. Ignacio se dirigió primero a España y luego a Italia, en su camino hacia Venecia hizo una parada en la universidad de Bolonia (la más antigua del mundo).

 

La espera en el Véneto

Ignacio y sus compañeros se reúnen en Venecia a principios de 1537, y comienzan a esperar la salida de un barco que los lleve a Jerusalén. Pero los tiempos no son propicios, Venecia está en guerra con el Imperio Otomano, no sale ningún barco y la espera se prolonga.
La Compañía de Jesús decide entonces usar ese tiempo de espera para hacer lo que se habían comprometido a hacer: servir al Señor y salvar almas. Decidieron hacerlo en el Véneto: se distribuyeron en parejas en varias ciudades del noreste y comenzaron a predicar en las plazas. Ignacio y Fabro fueron a Vicenza, mientras que otros compañeros se dirigieron a Verona, Treviso, Bassano del Grappa y Monselice. Después de una dispersión inicial, se reunieron todos en el monasterio abandonado (una simple casa rural medio en ruinas) de San Pietro in Vivarolo en las afueras de Vicenza, donde vivían en extrema pobreza: dormían en jergones de paja y cada día iban a mendigar antes de ir a predicar en las plazas. Para la predicación del evangelio se dispersaban en las pequeñas ciudades de los alrededores, pero comenzaban su predicación en la plaza todos a la misma hora, y todos lanzando al aire el sombrero con un grito para atraer la atención. Esta experiencia fue muy importante porque fue la primera verdadera experiencia de la Compañía de Jesús, cuya característica misionera es precisamente llevar el Evangelio a quienes aún no lo conocen.

En junio de 1537, en Venecia, el obispo de Arbe (la actual isla de Rab en Croacia) ordenó religiosos a Ignacio y a sus compañeros que aún no eran sacerdotes. Es importante recordar que Ignacio y los suyos hicieron una elección radicalmente diferente a la de muchos eclesiásticos de la época: decidieron no cobrar por los sacramentos que administrarán a la gente, a diferencia de muchos sacerdotes de la época que tomaban los votos para tener una renta de la administración de los sacramentos. Esto era un perfecto indicador de la corrupción y decadencia de la Iglesia de la época. Y también hoy se debería reflexionar seriamente sobre el hecho de que en la Alemania católica, en teoría, si no pagas anualmente los impuestos a la Iglesia Católica (hay un apartado específico en la declaración de la renta), no tienes derecho a los sacramentos: luego, en la práctica, puedes ir a la iglesia el domingo, pero no te casan ni te entierran si no pagas. En mi opinión, esta práctica vergonzosa es una traición total al mensaje cristiano y debería ser abiertamente condenada.

Después de esperar todo el año 1537 en el Véneto, finalmente entendieron que no lograrían llegar a Jerusalén debido a los conflictos en curso entre Venecia y el Imperio Otomano, por lo que decidieron ir a Roma y ponerse a la voluntad del Papa.

 

La visión de La Storta

Durante el camino (siempre a pie) por la vía Romea hacia Roma, Ignacio es asaltado por dudas: comienza a temer que ha hecho todo mal y que ha arrastrado a sus compañeros a una elección equivocada. En particular, cuanto más se acerca a Roma, más teme que sea precisamente la elección de ir a Roma y ponerse a la voluntad del Papa la elección equivocada: dudas y miedos más que comprensibles, no solo porque son propios del alma humana, sino porque en esos tiempos Roma era una ciudad profundamente corrupta y el clero romano era el centro y el motor de esta corrupción. La Roma de la época era mucho peor que la Roma actual, y eso es mucho decir.
Ignacio vivía profundamente estas dudas y las proyectaba en sus sueños nocturnos: soñaba con puertas cerradas, claramente no un buen signo. Así que comenzó a orar al Señor para recibir una señal, una respuesta. Y poco antes de llegar a Roma, en un lugar en la vía Cassia llamado hasta hoy «La Storta» (mapa), en una pequeña capilla al lado del camino, Ignacio tiene una visión: escucha la voz de Dios que le dice «Te seré propicio en Roma», y todas sus dudas y miedos se disipan.

Esta visión es recordada como uno de los momentos fundamentales de la vida de Ignacio, y de hecho es uno de los elementos centrales de la historia de Ignacio en las decoraciones de la iglesia dedicada a él: el fresco central del ábside representa precisamente esta visión.

altare centrale presbiterio e abside della chiesa Sant'Ignazio di Loyola a Roma

 

Y la frase «Te seré propicio en Roma», en latín «Ego Vobis Romae Propitius Ero», está enmarcada sobre el fresco:

Ego Vobis Romae Propitius Ero

Después de la visión en La Storta, Ignacio y sus compañeros están listos para enfrentar Roma y ponerse a la voluntad del Papa.

 

En Roma con el Papa Paulo III

Llegados a Roma, piden audiencia para ser recibidos por el Papa.
Y el Papa en esos años era Paulo III, un Papa hoy recordado por varios motivos, no todos muy halagadores: además de haber dado la aprobación a la Compañía de Jesús y haber convocado el Concilio de Trento en 1545 (acto que marcó el inicio de la Contrarreforma católica en respuesta a la Reforma protestante), es famoso por su gran mecenazgo artístico (encargó a Miguel Ángel los frescos de la Capilla Sixtina, hizo construir la Capilla Paulina en el Vaticano, favoreció a artistas como Tiziano y Rafael), y sobre todo por su nepotismo.
El término «nepotismo» deriva precisamente de la actitud de los papas de ese período de nombrar cardenales a sus propios sobrinos, y Pablo III fue uno de los ejemplos más famosos: el Papa Calixto III nombró cardenales a dos de sus sobrinos, uno de los cuales se convirtió luego en el Papa Alejandro VI (de nombre Rodrigo Borgia), quien como Papa elevó al cardenalato a Alessandro Farnese, hermano de su amante (la bella y famosa Giulia Farnese), quien se convirtió en nuestro Papa Paulo III, quien a su vez nombró cardenales a sus sobrinos, entre ellos en particular Alessandro Farnese el Joven, quien se convirtió en cardenal a la edad de solo 14 años. ¿Qué decir? Querían mucho a su familia.

Y este era el Papa a quien Ignacio presenta su idea. Diría que estar preocupados era más que comprensible. Y en cambio, Pablo III acoge favorablemente la propuesta de Ignacio. En particular, le plantea una pregunta importante: «¿pero ustedes quieren ser enviados como misioneros individualmente a lugares diferentes o quieren permanecer todos juntos?».

 

Ignacio, primer General del Orden

Ignacio y sus compañeros se retiran a reflexionar durante unos meses sobre esta pregunta y sobre cómo organizar la naciente Compañía de Jesús, y de sus reflexiones y oraciones, primer ejemplo de discernimiento comunitario, llegan a la redacción de la Deliberación de los Primeros Padres, donde esencialmente deciden que para enfrentar mejor los desafíos temporales y espirituales, sería mejor prestar obediencia a uno de ellos, que se convertiría en el jefe de la orden religiosa. Por lo tanto, deciden someterse a las decisiones del Papa sobre dónde ser enviados como misioneros, y a las decisiones del jefe de la orden sobre quién elegir para ser destinado a una misión particular. Además del voto de obediencia, se confirman los votos de castidad y pobreza. La misión de evangelización es el corazón de la vocación jesuita.
Obviamente, Ignacio es nombrado primer General del Orden. Precisamente de su experiencia militar en su juventud deriva esta organización de estilo militar: hay una estructura fuertemente jerárquica, se debe obediencia a los superiores (y colectivamente al Papa), a la cabeza del orden hay un «general», y la Orden de los Jesuitas se llama «Compañía de Jesús», donde «compañía» se entiende seguramente en sentido apostólico y comunitario, tomando inspiración de la experiencia de San Pedro en Vivarolo en la que compartían el pan entre ellos (compañía y compañeros derivan del latín cum panis, para indicar a quienes comen el mismo pan), pero «compañía» es también desde siempre la unidad militar básica para todos los ejércitos.

El Papa Pablo III confirmó la orden el 27 de septiembre de 1540 con la bula papal Regimini militantis Ecclesiae, pero limitó el número de sus miembros a sesenta. Limitación que fue eliminada con una bula posterior, la Iniunctum nobis, del 14 de marzo de 1543.

La Compañía de Jesús se distinguió de inmediato por su compromiso en la educación, la predicación y las misiones. Ignacio guió a sus compañeros con sabiduría y determinación, estableciendo escuelas y colegios en toda Europa. Su disciplina rigurosa y su dedicación a la causa católica hicieron de los Jesuitas un elemento fundamental en la Contrarreforma.

 

Los años en Roma

Ignacio pasó los últimos quince años de su vida en Roma, dedicándose a la guía de la Compañía de Jesús. Desde Roma, Ignacio coordinó la expansión de la Orden y la creación de nuevas instituciones educativas. Su capacidad organizativa y su visión espiritual permitieron a la Compañía enfrentar con éxito los desafíos de su tiempo y establecerse como una de las principales fuerzas del catolicismo mundial.
Gracias a la guía de Ignacio, la Compañía de Jesús se expandió rápidamente: los Jesuitas se distinguieron como educadores, confesores y misioneros, llevando el Evangelio a las Américas, Asia y África. Su trabajo fue fundamental para la difusión del catolicismo en nuevas tierras y para la formación de una nueva generación de católicos instruidos y devotos.

Bajo la dirección de Ignacio, los Jesuitas fundaron numerosas escuelas, colegios y universidades, convirtiéndose en pioneros en la educación católica. Además, se dedicaron a obras de caridad, asistencia a los pobres y enfermos, y a la predicación en lugares remotos. Su influencia se extendió rápidamente, haciendo de la Compañía de Jesús un referente para la espiritualidad y la educación católica.

 

La publicación de los Ejercicios Espirituales

Los «Ejercicios Espirituales» de Ignacio, publicados por primera vez en 1548, se convirtieron en un texto fundamental para la espiritualidad católica. Esta guía de meditación y discernimiento espiritual ha influido profundamente en la práctica religiosa y ha contribuido a la formación de generaciones de creyentes. Los ejercicios han sido adoptados y adaptados en varios contextos, convirtiéndose en una herramienta valiosa para el crecimiento espiritual.

Remito a este artículo de profundización sobre los Ejercicios Espirituales.

En cualquier caso, el legado de Ignacio se refleja no solo en los «Ejercicios Espirituales», sino también en el enfoque educativo de los Jesuitas, que combinaba rigor académico y formación moral. Las escuelas jesuitas se convirtieron en sinónimo de excelencia educativa, preparando a los estudiantes para convertirse en líderes en la sociedad. La influencia de Ignacio y de los Jesuitas continúa siendo evidente en la educación y la espiritualidad católica moderna.

 

La muerte y canonización

Ignacio pasó los últimos años de su vida en Roma, continuando a guiar la Compañía de Jesús y trabajando incansablemente por su crecimiento. Murió el 31 de julio de 1556, dejando un legado duradero y una Compañía de Jesús bien consolidada.
El proceso de beatificación de Ignacio comenzó poco después de su muerte, y fue beatificado en 1609 por el Papa Pablo V. La canonización siguió en 1622, cuando el Papa Gregorio XV lo declaró santo. El inicio de las obras de construcción de la iglesia dedicada a él en Roma fue en 1626, cuatro años después de su muerte. Su fiesta se celebra el 31 de julio, día de su muerte, y San Ignacio es venerado como patrón de los ejercicios espirituales y de la Compañía de Jesús.

El legado de San Ignacio de Loyola es vastísimo. Su visión y su compromiso transformaron la espiritualidad católica e influyeron profundamente en la educación y la misión de la Iglesia. La Compañía de Jesús, con su espíritu de servicio y dedicación, continúa siendo una fuerza vital en la Iglesia y en el mundo, llevando adelante la obra iniciada por San Ignacio, demostrando la fuerza duradera de su visión y carisma.

 

2. El relato del Peregrino

Como se mencionó al principio, una de las principales fuentes sobre la vida de San Ignacio es su «El relato del Peregrino», un relato autobiográfico dictado a sus asistentes en los últimos años de su vida.

Ignacio en este relato se refiere a sí mismo siempre en tercera persona, llamándose «el Peregrino», y repasa todos los eventos de su vida espiritual, comenzando desde la conversión tras la herida en la pierna en el asedio de Pamplona cuando tenía 30 años.

Luego, hay una infinidad de libros sobre Ignacio de Loyola, tantos que realmente no sabría cuáles recomendar. Digamos que mi consejo es comenzar con los Pdf y relatos disponibles en el sitio oficial de los Jesuitas en la página mencionada anteriormente, y luego quizás ver algún documental en línea: en Youtube hay muchos videos disponibles, y algunos están realmente bien hechos.

 

3. Las películas sobre Ignacio de Loyola

Una figura excepcional como la de Ignacio de Loyola ha inspirado obviamente diversas producciones cinematográficas, de las cuales, al momento, la más conocida es la más reciente: la película de 2016 «Ignacio de Loyola». Hermatografia, hermosos trajes, pero al final la película resulta poco creíble y, según mi opinión, no captura plenamente la espiritualidad del santo. De todos modos, en comparación con las películas pésimas que se producen recientemente, esta al final no está tan mal.

Este es el tráiler:

Youtube trailer film 2016 Ignatius of Loyola

En resumen: Ignacio perfectamente peinado en cada momento de su vida.

Interesante también es la antigua y casi olvidada «El caballero de la cruz» de 1948, menos espectacular que las películas de hoy, y por lo tanto más centrada en los aspectos religiosos de la vida de Ignacio, pero la actuación de la época también tenía sus defectos: las voces (al menos en la edición italiana) parecen las de Lo que el viento se llevó.

 

4. La visita a la iglesia de San Ignacio en Roma

Una vez conocida la vida y las obras de Ignacio de Loyola, se puede apreciar mejor la visita a la iglesia dedicada a él en el centro de Roma. Para organizar mejor la visita, remito también a estos otros artículos de profundización:

 

N.B. La iglesia de San Ignacio de Loyola en Campo Marzio en Roma no debe confundirse con la iglesia del Gesù, iglesia principal de la orden de los Jesuitas en Roma, donde se encuentra la tumba de San Ignacio.

 

 

La imagen de portada es una pintura de Rubens que retrata a San Ignacio de Loyola – obra de dominio público

 

 

Este sitio es gestionado de forma independiente y no está afiliado de ninguna manera con la Orden de los Jesuitas, la Iglesia de San Ignacio de Loyola, la parroquia correspondiente o la Diócesis de Roma.
Para información oficial, se recomienda consultar directamente las fuentes oficiales de la Diócesis de Roma o la Orden de los Jesuitas.