Um den Besuch der Kirche des Heiligen Ignatius von Loyola in Rom zu schätzen, ist es wesentlich, das Leben des Heiligen, dem sie gewidmet ist, zu kennen. Die außergewöhnliche Geschichte, wie der ehrgeizige junge Íñigo, ein weltlicher Mann der Waffen, eine tiefgreifende existenzielle Krise durchlebte und sein Leben vollständig änderte, um Heiliger Ignatius zu werden, der Gründer eines der einflussreichsten religiösen Orden in der Geschichte der katholischen Kirche.
Es ist eine lange Geschichte, aber zweifellos fesselnd, und wird hier mit der richtigen kritischen Perspektive erzählt, um die Ursprünge bestimmter Phänomene ernsthaft zu verstehen.
Dies sind die Abschnitte dieses ausführlichen Artikels über das Leben und die Werke des Heiligen Ignatius von Loyola:
- Das Leben des Heiligen Ignatius
- Der historische Zeitraum
- Kindheit und Jugend (1491-1520)
- Militärische Laufbahn und Belagerung von Pamplona (1521)
- Genesung und Bekehrung
- Stationen in Montserrat und Manresa (1522)
– Die Visionen - Pilgerreise ins Heilige Land (1523)
- Rückkehr und Studienentscheidung
– Die spanischen Universitäten (1526-1527)
– Studien in Paris (1528-1534) - Die Gründung der Gesellschaft Jesu (15. August 1534)
– Warten in Venetien
– Die Vision in La Storta
– In Rom bei Papst Paul III.
– Ignatius, erster General des Ordens - Die Jahre in Rom (1540-1556)
– Die Veröffentlichung der Ignatianische Exerzitien (1548) - Tod und Heiligsprechung (1556-1622)
- Die Bericht des Pilgers (kostenloses PDF)
- Filme über Ignatius von Loyola
- Besuch der Kirche des Heiligen Ignatius in Rom
Es wurde viel über Ignatius von Loyola geschrieben, und sein Leben ist gut dokumentiert. Auf dieser Seite werde ich jedoch die „Die Pilgerreise“ als Hauptquelle nehmen, die Autobiografie, die Ignatius seinen Mitarbeitern am Ende seines Lebens diktierte. Die kursiv gedruckten Zitate in Anführungszeichen stammen aus dieser Autobiografie und sind sehr bedeutsam, da sie das sind, was Ignatius direkt über sich und sein Leben erzählte.
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1. Das Leben des Heiligen Ignatius
Ignatius von Loyola ist der Name, den der Heilige, Gründer der Gesellschaft Jesu (der Jesuiten), in der zweiten Hälfte seines Lebens wählte, aber er wurde mit dem Namen Íñigo López de Oñaz y Loyola im Norden Spaniens Ende des 16. Jahrhunderts geboren.
Um das Leben des Heiligen Ignatius zu verstehen, muss man den historischen Zeitraum einrahmen, in dem der junge Íñigo geboren wurde.
Der historische Zeitraum
Íñigo wurde 1491 geboren, ein Jahr vor der Entdeckung Amerikas durch Christoph Kolumbus: ein entscheidendes Ereignis in der europäischen Geschichte, das den Beginn einer neuen Ära der Erkundung und des Kontakts zwischen Europa und der Neuen Welt markierte, den Beginn der europäischen kolonialen Expansion und die Verbreitung der westlichen Kultur und Religion. Dieses Ereignis war so bedeutend, dass viele Historiker es als einen der Schlüsselmomente im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit betrachten (das andere Schlüsselereignis wird normalerweise der Fall von Konstantinopel 1453 genannt, das Ende des Oströmischen Reiches).
Für den mittelalterlichen Menschen war die Entdeckung „es gibt eine andere Welt“ eine große Veränderung, die die bestehende Welt erschütterte und transformierte, in einer Zeit, in der die Kultur die antike Geschichte wiederentdeckte: die Wahrnehmung der Welt änderte sich und folglich änderte sich auch das Bild des Menschen. Die menschliche Identität war nicht mehr unbedingt mit der Beziehung zu Gott verbunden, und folglich befand sich die Kirche in einer Phase der Krise und Transformation: zu viele Kleriker waren vom Machtstreben getrieben, die Gläubigen wurden zunehmend desillusioniert und es waren wesentliche Reformen erforderlich. Die protestantische Reformation von Martin Luther würde etwas mehr als zwanzig Jahre später, 1517, beginnen.
Zu dieser Zeit durchlief Spanien, das Land, in dem Ignatius-Íñigo geboren wurde, eine entscheidende Phase seiner Geschichte: die Katholischen Könige, Ferdinand II. von Aragon und Isabella I. von Kastilien, vollendeten die Reconquista mit der Eroberung von Granada im Januar 1492, der letzten muslimischen Bastion auf der Iberischen Halbinsel. Damit war „Spanien“, wie wir es heute kennen, im Wesentlichen gerade erst durch die Vereinigung der Königreiche Aragon und Kastilien entstanden, zu denen später Navarra hinzugefügt wurde. Diese Konsolidierung der spanischen Macht führte zu größerer Vereinheitlichung und Zentralisierung des Staates. In Spanien übte die 1478 gegründete Inquisition weiterhin starken Einfluss auf das religiöse und gesellschaftliche Leben des Landes aus, um die katholische Orthodoxie zu wahren.
In Italien befand sich Leonardo da Vinci auf dem Höhepunkt seiner künstlerischen und wissenschaftlichen Karriere, während in Deutschland Martin Luther, geboren 1483, bald die protestantische Reformbewegung starten würde, die das christliche Europa tief erschüttern sollte.
Der historische Zeitraum, in dem Ignatius geboren wurde, ist also eine Ära großer religiöser Inbrunst, mutiger Erkundungen und bedeutender soziopolitischer Veränderungen. Eine Zeit, in der ein entschlossener, fähiger und ehrgeiziger junger Mann viel im Leben erreichen konnte.
Kindheit und Jugend von Íñigo
Íñigo López de Oñaz y Loyola wurde 1491 in Loyola geboren, einem kleinen Weiler in der Gemeinde Azpeitia, in der baskischen Provinz Guipúzcoa (Karte). Er war der jüngste von 13 Geschwistern (8 Jungen und 5 Mädchen) in einer Familie des Landadels, dem Haus Loyola, das auf eine lange Tradition des Dienstes an der Monarchie zurückblicken konnte. Íñigos Vater, Beltrán Ibáñez de Loyola, wurde 1439 geboren und war ein treuer Soldat der Katholischen Könige: während des oben genannten Wiedervereinigungsprozesses leitete er die Belagerung und Eroberung mehrerer Städte im Norden Spaniens und wurde dafür von König Ferdinand dem Katholiken belohnt. Íñigos Mutter, Marina Sáenz de Licona y Balda, stammte aus einer Hofgesellschaft des Königs von Kastilien: ihr Vater war Berater der Katholischen Könige gewesen.
Aber obwohl die Familie weit über dem Durchschnitt liegende Mittel hatte, war der junge Íñigo immer noch der Letzte von vielen Geschwistern: von klein auf war er für eine militärische Laufbahn und ein abenteuerliches Leben bestimmt. Um ihn irgendwie unterzubringen und ihm eine gewisse Bildung zu ermöglichen, schaffte es sein Vater, ihn als Diener zu Juan Velázquez de Cuéllar, Schatzmeister der Krone von Kastilien und Vollstrecker des Willens der Katholischen Könige, zu schicken: es war eine wichtige Position, da er der „Finanzminister“ (in modernen Begriffen) der ersten Supermacht der Welt wurde. In diesem Umfeld lernte Íñigo gute Manieren, Lesen und Schreiben, vor allem aber verstand er, was Macht war, und lernte, sich zu verhalten, um im weltlichen Leben Erfolg zu haben. Ein Leben, zu dem er sich stark hingezogen fühlte.
Militärische Laufbahn und Belagerung von Pamplona
Íñigo blieb elf Jahre im Haus von Velázquez, bis 1517, dann trat er im Alter von 26 Jahren in die Armee im Dienst des Herzogs von Nájera (und Vizekönigs von Navarra) ein, wo er seine militärische Laufbahn als bewaffneter Ritter (mesnadero) begann. Fünf Jahre lang nahm er an zahlreichen militärischen Feldzügen teil, erwarb sich einen Namen und Respekt unter seinen Kameraden.
öffentliches Domain-Bild
N.B. Vom IHS-Christogramm auf der Rüstung kann abgeleitet werden, dass dies ein imaginäres posthumes Porträt ist.
In dieser neuen Position hatte Íñigo die Gelegenheit, die Ankunft in Spanien des neuen Königs Karl I. (Sohn von Philipp dem Schönen und Johanna der Wahnsinnigen, Tochter der Katholischen Könige Ferdinand II. von Aragon und Isabella von Kastilien) zu erleben, dem zukünftigen Heiligen Römischen Kaiser Karl V. von Habsburg (Kaiser eines „Reichs, in dem die Sonne nie untergeht“), damals gerade siebzehn Jahre alt.
Als jedoch König Karl I. Spanien verließ, um nach Deutschland zu gehen und zum Kaiser des Heiligen Römischen Reiches gekrönt zu werden, brachen verschiedene Proteste und Aufstände in Spanien aus: die Spanier nahmen es dem Kaiser nicht gut, dass er die deutschen Länder bevorzugte, und insbesondere sahen sie die hochrangigen flämischen Beamten, die in Schlüsselpositionen in Spanien hinterlassen wurden, nicht gut an, die sofort bei den Menschen und dem Adel unbeliebt waren. Der Herzog von Nájera stellte sich auf die Seite des Kaisers, so dass Íñigo sich im Kampf gegen die Rebellen wiederfand.
Íñigo wurde beauftragt, die rebellische Provinz Gipuzkoa zu befrieden, eine Aufgabe, die er bewundernswert löste: er zeigte „sich einfallsreich und klug in weltlichen Angelegenheiten und wusste, wie er die Gemüter der Menschen lenken konnte, insbesondere bei der Versöhnung von Differenzen oder Streitigkeiten.“
An diesem Punkt war Íñigo in das militärische Ereignis verwickelt, das sein Leben verändern würde: die Belagerung von Pamplona. Die Rebellen belagerten die Festung von Pamplona (Karte), und der französische König Franz I. beschloss, die Gelegenheit zu nutzen, um Navarra (eine spanische Region an der Grenze zu Frankreich) anzugreifen, indem er die Rebellen unterstützte. Es ist wichtig zu beachten, dass zu dieser Zeit Frankreich und Spanien an verschiedenen Orten in Europa kämpften.
Der Thronprätendent von Navarra griff mit Hilfe der Franzosen die Festung von Pamplona mit einer Armee von fast dreizehntausend Mann an, gegen das kleine Kontingent von etwa tausend Soldaten, die die Stadt verteidigten. Íñigo und sein Bruder Martin kamen am Tatort an und führten zusätzliche Verstärkungen zur Verteidigung an. Das zahlenmäßige Ungleichgewicht war bereits erheblich, aber die Situation verschlechterte sich, als Martin einen Streit mit dem Kommandanten der lokalen Truppen hatte und mit dem Großteil der Verstärkungen abzog, was seinen Bruder Íñigo in eine schwierige Situation brachte (der aus Stolz sich weigerte zu gehen).
Es war Mai 1521.
Die verbliebenen Verteidiger wollten bereits kapitulieren, aber Íñigos Entschlossenheit überzeugte alle, noch ein wenig länger zu widerstehen. Vielleicht spielte seine Feindseligkeit gegenüber den Franzosen eine Rolle: sein älterer Bruder war im Kampf gegen französische Truppen in Italien gestorben.
Am 19. Mai 1521 fiel die Stadt in die Hände des Feindes, aber Íñigo weigerte sich, die Bedingungen der Kapitulation anzunehmen, und verbarrikadierte sich mit einer Handvoll Unentwegter in der Festung der Stadt. Einige Tage später traf jedoch ein Artillerieschlag direkt auf Íñigo, brach ihm das Bein und verletzte das andere schwer, und zu diesem Zeitpunkt ergaben sich die verbliebenen Männer mit ihm.
Der französische Kommandant war beeindruckt von der Entschlossenheit des Spaniers und stellte ihm alle notwendigen Pflegeeinrichtungen zur Verfügung, schickte ihn sogar nach ein paar Wochen nach Hause.
Dies wäre der entscheidende Moment im Leben von Íñigo, und genau hier beginnt die „Bericht des Pilgers“, die Autobiografie, die Ignatius seinen Mitarbeitern am Ende seines Lebens diktierte. Ignatius fasste seine ersten 30 Lebensjahre, wie bisher erzählt, in wenigen knappen Worten zusammen: er sagte, dass er „ein weltlicher Mann war, von Eitelkeiten erfüllt.“
Genesung und Bekehrung
Íñigo kehrte nach Hause in sein „Schloss“ zurück (das tatsächlich ein befestigtes Herrenhaus war, das heute in das ihm gewidmete Heiligtum in Loyola integriert ist), aber er kehrte schwer verletzt körperlich und moralisch erschüttert zurück, weil seine Träume von Ruhm unwiderruflich zerstört waren: mit 30 Jahren war sein Bein zerstört, und er würde für den Rest seines Lebens lahm und verkrüppelt bleiben, nie wieder der galante Ritter, der Damen und Großtaten erobert.
Seine Beinverletzungen waren sehr schwerwiegend und seine Gesundheit verschlechterte sich zunehmend: die Ärzte gaben ihn zunächst auf. Er verschlechterte sich weiter und das Fieber stieg. Ende Juni war die Situation kritisch: am Vorabend des Festes der Heiligen Peter und Paul (29. Juni) sagten die Ärzte, dass er, wenn er sich nicht bis zur Nacht verbessern würde, sicherlich sterben würde. Íñigo hatte immer eine Sympathie für den Heiligen Peter gehabt, und zufälligerweise begann er in dieser Nacht sich zu verbessern: für ihn (später) war es ein Zeichen.
Er verbesserte sich, aber seine Beine waren immer noch in schlechtem Zustand: insbesondere die Knochen des verletzten Beins waren schlecht verheilt und hatten es kürzer gemacht. Íñigo, der seine Träume noch nicht ganz aufgegeben hatte, befahl den Ärzten, es erneut zu brechen und in Traktion zu setzen, um die richtige Länge wiederherzustellen. Ohne Betäubung taten die Ärzte alles, um ihn davon abzubringen, sagten ihm, dass er vor Schmerzen sterben würde, aber Íñigo hatte einen stählernen Charakter: sie operierten und er überlebte. Das Bein in Traktion heilte wie es sollte, aber ein herausragender Knochen blieb, der unansehnlich war: Íñigo bestand darauf, ihn absägen zu lassen (wieder ohne Betäubung).
An diesem Punkt begann eine lange Genesung: Íñigo war außer Gefahr, er hatte sich erholt, aber er war bettlägerig und würde es monatelang bleiben. Ein Charakter wie seiner konnte Untätigkeit nicht ertragen. Um die Zeit totzuschlagen, bat er um Ritterromane zum Lesen: zumindest konnte er mental in seine verlorene Welt zurückkehren. Aber diese Romane waren zu Hause nicht mehr verfügbar. Stattdessen gaben sie ihm die einzigen verfügbaren Bücher, zwei religiöse Texte: Ludolph von Sachsen „Leben Christi“ und Jacobus de Voragines „Goldene Legende“ (Leben der Heiligen). Mangels anderer Wahl begann er sie zu lesen, und hier kommt überraschenderweise der Wendepunkt in seinem Leben: überraschenderweise interessierten und zogen ihn diese Lesungen an. Er war immer noch zu seinem früheren Leben hingezogen, immer noch verliebt in eine Adlige, die er zu erobern träumte, aber… aber er begann auch, sich ein anderes Leben vorzustellen, inspiriert von den Leben der Heiligen. Er war immer noch ehrgeizig, also begann er sich „schwierige und große Taten“ vorzustellen, die von den Leben der Heiligen inspiriert waren. Vielleicht erkannte er unbewusst, dass er sein früheres Leben nie zurückgewinnen würde, also wandte er sich einer neuen Richtung zu. Aber für eine lange Zeit blieb er hin- und hergerissen zwischen Gedanken an Weltlichkeit und möglichen Handlungen im Dienst Gottes.
„Es gab jedoch einen Unterschied: das Denken an weltliche Dinge bereitete ihm viel Freude, aber wenn er, aus Erschöpfung, sie aufgab, fühlte er sich leer und enttäuscht. Stattdessen, wenn er an Jerusalem barfuß ging, nur Kräuter aß und alle Entbehrungen praktizierte, die unter den Heiligen üblich waren, waren dies Gedanken, die ihn nicht nur trösteten, während er an ihnen festhielt, sondern ihn auch nach dem Aufgeben zufrieden und voller Freude zurückließen.“
Der Beginn des heiligen Lebens von Ignatius ist sehr menschlich: es ist der innere Konflikt zwischen verschiedenen Idealen des Lebens, die Unsicherheit, welche die richtige Wahl ist, die Verzweiflung in einem Moment schwerer Krise.
Er reflektierte weiterhin über sein vergangenes Leben und seine Entscheidungen, bis er sich von einer neuen Lebenswahl überzeugt fühlte: er spürte ein inneres Bedürfnis, dem Beispiel der Heiligen zu folgen und das weltliche Leben aufzugeben, um sich ganz Gott zu widmen.
Obwohl er seine wahren Gedanken niemandem gestanden hatte, spürte seine Familie seine innere Veränderung und versuchte, ihn umzustimmen: sein Bruder versuchte, ihn zu überzeugen, zu Hause zu bleiben und sich um das Familiengut zu kümmern, aber die Entscheidung war getroffen.
Zunächst dachte er daran, sich ins Kartäuserkloster von Sevilla zurückzuziehen, aber sein Wunsch, „die Welt zu bereisen“, war viel stärker. Also beschloss er zu gehen.
Íñigo würde seinen Namen erst in Paris ändern, um zu studieren. Es scheint, dass Ignatius zum ersten Mal in einer Liste von Studenten an der Sorbonne 1531 auftauchte, aber von diesem Punkt an in dieser Geschichte wird er „Ignatius“ sein, um die Veränderung zu unterstreichen, die in ihm stattgefunden hat. Und wir kennen und erinnern uns an ihn als Ignatius: es scheint, dass er sich entschied, seinen Namen zu ändern, weil er (zu Recht) fand, dass „Ignatius“ universeller war als das spanische Íñigo.
Stationen in Montserrat und Manresa
Einmal geheilt, beschloss Ignatius, eine Pilgerreise nach Jerusalem zu unternehmen, und vom Norden Spaniens, wo er war, führte der Weg ins Heilige Land über Barcelona und Italien, um in Venedig einzuschiffen. Ab diesem Moment begann seine lange Reise in die Welt: seine Pilgerreise. Nachdem er seinen Geburtsort Loyola verlassen hatte, ging er zunächst nach Oñati (ein Dorf etwa vierzig Kilometer von Azpeitia entfernt), wo er eine Schwester hatte. Von Oñati aus ging er dann nach Navarrete und machte Halt am Marianischen Heiligtum von Arántzazu (zwischen Bilbao und Pamplona, Foto des aktuellen Heiligtums), wo er ein Keuschheitsgelübde zur Madonna ablegte.
Aber selbst mit all seinen guten Absichten und dem Keuschheitsgelübde war Ignatius immer noch ein impulsiver Mann der Waffen mit einem schwierigen Charakter: auf seiner Reise auf einem Maultier traf er auf einen Mauren, einen Muslim, mit dem er begann, über Theologie zu diskutieren, und verletzt im Stolz durch die Tatsache, dass der Muslim anders über die Jungfräulichkeit der Jungfrau Maria dachte (obwohl die Jungfrau Maria mehrmals im Koran erwähnt wird und Muslime sie respektieren), hatte Ignatius den Impuls, die Angelegenheit durch Erschlagen des Ungläubigen zu lösen. Erst im letzten Moment hatte er ein Gewissensbiss und beschloss, sich dem Lauf der Dinge zu überlassen: was auch immer Gott wollte. Zum Glück nahm das Maultier spontan einen anderen Weg und er gab die Idee auf, den Muslim zu erstechen. Sagen wir, er hatte gute Absichten, aber er hatte noch viel an sich zu arbeiten.
Ignatius setzte seinen Weg nach Barcelona fort und erreichte das Kloster Montserrat, ein berühmtes Benediktinerkloster, das auf den Bergen etwa fünfzig Kilometer von Barcelona entfernt liegt (Karte und Foto des Klosters).
Es sei darauf hingewiesen, dass er selbst erzählte, dass er auf dem Weg nach Montserrat „sich jede Nacht geißelte“, und oft lange Fasten auferlegte, im Wesentlichen ohne Grund, die Teil eines Lebens der Mangelernährung waren, oft nur von Brot und Wasser lebend. Eine Form religiösen Eifers, die heute zumindest als „ungesund“ und möglicherweise als Anzeichen eines Ungleichgewichts in seinem Ansatz zur Spiritualität angesehen würde. Ein Mönch aus dem Kloster erinnerte sich Jahre später noch gut an Ignatius, weil er „verrückt für Jesus Christus“ war.
In Montserrat, am symbolischen Datum der Verkündigung (ein christliches Fest, das am 25. März gefeiert wird und an die Verkündigung der jungfräulichen Empfängnis Jesu durch den Erzengel Gabriel an Maria erinnert, genau neun Monate vor Weihnachten am 25. Dezember platziert), legte Ignatius seine Kleider ab, die er einem Armen gab, zog eine einfache grobe Pilgertunika an, nachdem er die Nacht zwischen dem 24. und 25. März 1522 in Waffennachtwache vor dem Altar Unserer Lieben Frau von Montserrat (genannt La Moreneta, weil sie ein dunkles Gesicht hat, das an das dunkle Gesicht der Geliebten im Hohenlied erinnert) verbracht hatte und seine Schwerter der Madonna opferte.
Noch im Heiligtum von Montserrat machte Ignatius eine lange Beichte, die drei Tage dauerte, erinnerte sich an sein ganzes Leben bis zu diesem Zeitpunkt, bereute all seine Sünden und wurde zu einem neuen Leben wiedergeboren: im christlichen Sakrament der Beichte umfasst die Versöhnung mit Gott die Erneuerung der Taufgnaden, so dass man zu einem neuen Leben wiedergeboren wird. Dieser Moment markiert Ignatius‘ Wiedergeburt zu einem neuen Leben im Namen des Herrn.
Durch das symbolische Ablegen seiner alten reichen Kleidung ließ Ignatius sein vorheriges weltliches Leben hinter sich und trat in das neue Leben eines armen Pilgers ein. Er fühlte sich jedoch noch nicht bereit, nach Barcelona zu gehen und von dort Spanien zu verlassen, um seine Pilgerreise ins Heilige Land zu beginnen, also beschloss er, noch ein paar Monate in der Nähe von Montserrat zu bleiben: er zog sich dann in das nahe gelegene Manresa zurück, wo er im Hospital Santa Lucía und im Dominikanerkloster Unterkunft fand und gelegentlich in den Häusern einiger Wohltäter. Während dieser langen Monate zog er sich oft zum Beten in eine Höhle an der Seite eines Berges in der Nähe des Flusses Cardener zurück.
Während dieses langen Aufenthalts zwischen Manresa und Montserrat erlebte Ignatius stark schwankende Stimmungen und hatte oft Visionen, von denen er einige als trügerische Versuchungen des Bösen (des Teufels) erkannte. Aus diesen langen und tiefen Überlegungen darüber, wie man „gute“ Visionen (vom Herrn) von trügerischen Visionen des Teufels unterscheidet, die abzulehnen sind, reift das erste wichtige Konzept der Unterscheidung (um zwischen Gut und Böse zu unterscheiden), das in seinem Leben und der Jesuitenlehre sehr wichtig werden sollte. Aus diesen langen Perioden der Kontemplation und Reflexion entsteht der erste Entwurf der Geistlichen Übungen.
Die Visionen
Es ist wichtig zu beachten, dass diese Visionen während Perioden des verlängerten Fastens und extremer körperlicher Schwächung auftraten: er selbst erzählt in seiner Autobiografie, dass er eines Sonntags nach dem Beichten beschloss, bis er eine Gnade vom Herrn erhielt (eine Antwort auf seine inneren Zweifel und Ängste) zu fasten, und eine Woche lang nichts aß, bis er gezwungen war, am folgenden Sonntag etwas zu essen, als sein Beichtvater es entdeckte und ihm befahl, aufzuhören. Diese extreme Situation wurde durch einen chronischen Eiweißmangel aufgrund des Mangels an Fleisch in seiner Ernährung verschärft. Er wurde mehrere Male schwer krank, wahrscheinlich aufgrund der übermäßigen Entbehrungen, die er sich selbst auferlegte, und das hohe Fieber dieser Krankheiten ließ ihn wahrscheinlich schwärmen.
Daher sollten diese Visionen nicht als außergewöhnliches mystisches Phänomen verstanden werden: jeder, der lange Zeit nicht richtig isst, krank wird und dann eine Woche fastet, kann Visionen haben. Diese „Visionen“ sind reale Projektionen des Geistes, also wirklich.
Es ist wichtig, dies zu sagen, aber in zu vielen Hagiografien des Heiligen Ignatius wird sein Glaube und seine Visionen verherrlicht. Ja, es stimmt, Ignatius war zweifellos eine bemerkenswerte Person mit großen Fähigkeiten, die in der Lage war, später im Leben große Dinge zu tun, und er hat meine aufrichtige Bewunderung für viele großartige Dinge, die er tat (Ablehnung der weit verbreiteten Korruption seiner Zeit, Gründung großartiger Schulen, die ausgezeichnete kostenlose Bildung boten, und vieles mehr), aber diese „extremen“ Aspekte seiner frühen Phasen müssen auch klar erzählt werden, um den Charakter gut zu verstehen.
Während dieser Zeit war Ignatius tief beunruhigt, immer unzufrieden mit seinen Beichten, die ihm nie genug schienen (wieder musste ein Beichtvater ihn überzeugen, dass es genug war, dass er genug gebeichtet hatte), und er hatte den Drang, sich aus einem Fenster zu stürzen. Er betete ununterbrochen, fand aber keine Ruhe.
Direkte Zitate aus seiner Autobiografie: „Eines Tages, als er das Amt Unserer Lieben Frau auf den Stufen des Klosters rezitierte, begann sein Geist entrückt zu werden: es war, als sähe er die Heilige Dreifaltigkeit unter der Figur von drei Orgelpfeifen; und das mit einem Strom von Tränen und unkontrollierbaren Schluchzen“. Und während dieser gleichen Zeit: „Einmal wurde ihm, zusammen mit intensiver spiritueller Freude, dargestellt, wie Gott die Welt erschaffen hatte. Es schien ihm, ein weißes Objekt zu sehen, von dem Lichtstrahlen ausgingen, und es war Gott, der Licht von diesem Objekt ausstrahlte. Aber er konnte diese Dinge nicht verstehen, und er erinnerte sich nicht an die spirituellen Einsichten, die Gott in seine Seele in diesen Momenten einprägte“.
Um ganz ehrlich zu sein: heute würde er einfach als ein Verrückter bezeichnet, der in ungesunder religiöser Begeisterung gefangen ist.
Im Laufe der Zeit gelang es ihm jedoch, ein vernünftiges emotionales Gleichgewicht wiederzugewinnen, und er beschloss schließlich, nach Barcelona zu gehen, um nach Italien zu reisen und von dort aus ins Heilige Land weiterzureisen.
Pilgerreise ins Heilige Land
Im Jahr 1523 unternahm Ignatius seine Pilgerreise ins Heilige Land: von Barcelona segelte er nach Gaeta, ging dann zu Fuß nach Rom, wo er am Palmsonntag ankam. Es scheint, dass es notwendig war, um nach Jerusalem zu reisen, dass der Papst ihm am Ostersonntag die Erlaubnis erteilte, also war es wichtig, rechtzeitig in Rom anzukommen. Von Rom aus reiste er weiter nach Venedig, wo es sehr schwierig war einzureisen, da dies Jahre der Pest waren und die Einreisebestimmungen sehr streng waren, aber Ignatius schaffte es, durchzukommen.
Er machte die gesamte Reise zu Fuß, lebte immer von Almosen und stellte sich vielen Schwierigkeiten. Seine Entschlossenheit ist bewundernswert, aber er erreichte seine Ziele nur und immer dank der Großzügigkeit vieler Wohltäter, die ihn während seiner langen Reise ernährten und beherbergten. In Venedig gelang es ihm jedoch sogar, den Dogen persönlich zu treffen, der ihm freie Fahrt auf einem Schiff nach Zypern gewährte, was bedeutet, dass seine Persönlichkeit wirklich außergewöhnlich war, fähig, andere mit seiner Beredsamkeit zu gewinnen. Oder er war so hartnäckig und nervig, dass der Doge es vorzog, ihn loszuwerden.
Er war immer noch sehr geschwächt, erkrankte einige Tage vor der Abreise an hohem Fieber. Der Abreisetag kam, und er war immer noch sehr krank, aber er war entschlossen zu gehen. Also riefen seine Gastgeber einen Arzt, der ihm sagte, dass er sicher nach Zypern gehen könnte, wenn er dort oder direkt auf See begraben werden wollte.
Er reiste trotzdem ab. Auf dem venezianischen Schiff war er entsetzt über die verschiedenen Unmoralitäten an Bord und begann zu predigen, um die Besatzung zu bekehren. Bis einige Tage später einige Spanier auf demselben Schiff ihm dringend rieten, aufzuhören, weil die Besatzung offen darüber sprach, ihn auf einer einsamen Insel auszusetzen.
Trotzdem gelang es Ignatius, Zypern zu erreichen, und von dort, am 4. September 1523, erreichte er schließlich Jerusalem: er hatte das Ziel erreicht, das er sich so sehr gewünscht hatte. Er konnte endlich die heiligen Stätten sehen und kennen, an denen unser Herr Jesus Christus lebte. Er wollte sich in Jerusalem niederlassen und von dort aus Seelen helfen. Aber als er seine Einführungsschreiben den Franziskanern (die zu der Zeit für die christlichen Pilger im Heiligen Land verantwortlich waren) übergab, wurde ihm sofort gesagt, dass er nach Europa zurückkehren müsse: er konnte dort nicht bleiben, jeder, der nicht nachweisen konnte, dass er Geld zum Unterhalt hatte, konnte nicht bleiben (Ignatius hatte nichts und lebte nur von Almosen), und es war auch gefährlich, da die Türken zu dieser Zeit häufig christliche Pilger entführten, für die die Franziskaner Lösegeld zahlen mussten. Einige Tage lang gelang es ihm zu bleiben, aber als er nach Jerusalem zurückkehrte, sagte ihm der Obere Vater, dass er sofort am nächsten Tag auf das Pilgerschiff nach Italien einschiffen müsse. Ignatius versuchte zu widerstehen, aber „der Provinzial erklärte, dass sie die Befugnis vom Apostolischen Stuhl erhalten hätten, Menschen nach eigenem Ermessen gehen zu lassen oder zu behalten, und auch diejenigen, die sich weigerten zu gehorchen, zu exkommunizieren“. Ignatius musste sich dann fügen und erlebte aus erster Hand Gehorsam gegenüber kirchlicher Autorität, was später zu einem der Gehorsamsgelübde für die Jesuiten wurde. Ignatius hatte jedoch einen letzten Akt des Ungehorsams, als er an diesem Nachmittag entkam, um ein letztes Mal zum Ölberg zu gehen: die Franziskaner schickten einen starken Diener aus dem Kloster, der Ignatius mit einem Stock zurückbrachte.
Rückkehr und Entscheidung zu studieren
An diesem Punkt stand Ignatius vor einer zweiten Lebenskrise: er konnte nicht im Heiligen Land bleiben, wie er es sich so sehr gewünscht hatte, und seine Träume wurden erneut zerstört. Er musste sich wieder fragen: Was mache ich jetzt mit meinem Leben?
Er überdachte den Wunsch, den er bereits im Heiligen Land hatte: „Seelen zu helfen“, was bedeutet, den Menschen zu helfen, dem Herrn zu begegnen. Er erkannte, dass er weiterhin „Seelen helfen“ konnte und dies in der Welt und nicht nur im Heiligen Land tun würde.
Und er machte eine weitere sehr wichtige Erkenntnis: er wurde sich seiner Grenzen vollständig bewusst. Ignatius war ein kluger Mann, der wusste, wie man sich in der Gesellschaft verhält, der wusste, wie man Waffen benutzt, der großes Charisma hatte, aber er hatte auch viele andere Mängel: insbesondere hatte er keine gute Bildung erhalten, er fehlte an Kultur. Und er erkannte, dass er, wenn er Seelen retten und evangelisieren wollte (Menschen durch die Verkündigung des Evangeliums zum Christentum bekehren), dieses ernste Defizit unbedingt beheben musste: um die Herzen der Menschen zu gewinnen, muss man sie zuerst verstehen, und um sie zu verstehen, muss man ihren sozialen Kontext, ihre Kultur verstehen, verstehen, was sie denken und warum sie es denken. Er beschloss, zum Studium zurückzukehren, praktisch von Grund auf neu zu beginnen. Eine sehr reife Entscheidung und nicht leicht umzusetzen: nach dem Alter von dreißig Jahren wieder zu studieren, ist selbst heute nicht einfach.
Er reifte diese Entscheidung während seiner langen Rückreise: von Jerusalem segelte er nach Zypern, dann nach Apulien, dann reiste er weiter nach Venedig, erreichte Genua nach der Überquerung von Venetien, Emilia-Romagna und den Apenninen (in kriegszerrissenen Gebieten, wurde sogar verhaftet und verhört, weil er seltsam erschien und ein Spion sein könnte). Von Genua kehrte er schließlich in seine Heimat zurück, landete wieder in Barcelona, wo er den Kontakt zu seinen alten Bekannten wieder aufnahm: einige seiner früheren Wohltäter boten an, ihn während seines Studiums zu unterstützen. So konnte er beginnen zu studieren, aber er stieß auf unmittelbare Schwierigkeiten: in diesem Alter, mit so vielen intensiven Lebenserfahrungen hinter sich, war es nicht einfach, sich in der Schule mit Kindern zu finden (schneller, weil ihre Köpfe mehr zum Lernen geeignet waren), die ihn ständig übertrafen. Er wurde abgelenkt, fand Trost im Predigen zu den Menschen und entdeckte, dass er darin erfolgreich war: andere erkannten seine echte Begeisterung, und er war charismatisch und wusste, wie man andere anspricht. Dank seines eisernen Willens verpflichtete er sich zum Studium: er widmete sich dem Erlernen von Latein. Nach zwei Jahren sagten ihm seine Lehrer, er sei bereit für den nächsten Schritt: sie rieten ihm, zur Universität von Alcalá de Henares zu gehen.
Die spanischen Universitäten
Die Universität von Alcalá de Henares lag wenige Kilometer von Madrid entfernt und war eine der wichtigsten Universitäten der damaligen Zeit: es war die neue große Universität des Habsburgerreichs, eines der wichtigsten Zentren kultureller Exzellenz in Europa. Hier wurde zum ersten Mal eine Bibel in drei Sprachen gedruckt: Griechisch, Latein und Hebräisch. Die Universität wurde 1499 von Kardinal Cisneros gegründet, der erkannte, dass Kultur das Mittel sein könnte, um mit der Reform einer nunmehr dekadenten Kirche zu beginnen. Heute sollten wir dasselbe verstehen: Kultur ist das Mittel, um unsere nunmehr dekadente westliche Gesellschaft zu reformieren.
Ignatius begann in Alcalá zu studieren, wurde aber bald wieder abgelenkt und begann spontan zu predigen, was erneut Anhänger gewann.
Aber er zog auch die Aufmerksamkeit der Inquisition auf sich: sie waren besorgt, dass wohlmeinende, aber schlecht vorbereitete Personen sich unvorsichtig ins Predigen stürzen würden, was mehr Schaden als Nutzen anrichtet. Und sie waren viel mehr besorgt über gut vorbereitete, aber böswillige Personen, die verschiedene Ansichten predigten, d.h. Ketzereien predigten.
Ignatius wurde mehrmals gerügt, aber nie für etwas schuldig befunden, da seine guten Absichten immer anerkannt wurden. Diese Spannungen förderten jedoch offensichtlich nicht den Frieden und die Konzentration, die für das Studium notwendig sind, also beschloss Ignatius, die Universität zu wechseln: er beschloss, nach Salamanca zu gehen.
Die Universität von Salamanca war die älteste spanische Universität: gegründet 1134, spielte sie eine entscheidende Rolle bei der Verbreitung der spanischen Kultur und Sprache, trug wesentlich zur Entwicklung der spanischen nationalen Identität bei und war zu dieser Zeit berühmt für ihr wichtiges Zentrum für das Studium des kanonischen Rechts und des römischen Zivilrechts.
Dort waren Theologen und Philosophen wie Domingo de Soto und Francisco de Vitoria die ersten, die die Idee theoretisierten und äußerten, dass die indigenen Völker Amerikas eine Seele haben und daher folglich Rechte haben und nicht versklavt werden können. Heute scheint es offensichtlich, aber damals war es das nicht, und das Zentrum des Denkens, das diese Stimmen hervorbrachte, war Salamanca.
Ignatius setzte sein Studium in diesem Zentrum kultureller Exzellenz fort, begann aber fast sofort wieder zu predigen, was erfolgreich war, und zog erneut die Aufmerksamkeit der Heiligen Inquisition auf sich: sie rügten ihn erneut, verhörten ihn, inhaftierten ihn sogar für mehrere Wochen. Sie fragten sich, was er wirklich erreichen wollte: war er ein Ketzer? Ignatius und seine Gefährten hatten keine besondere theologische Ausbildung; sie waren nur begeisterte Menschen, die andere mit ihrer Begeisterung für Gott mitrissen, und sie beteten viel.
Zu dieser Zeit gab es ketzerische Sekten wie die Alumbrados, die glaubten, sie könnten spirituelle Vollkommenheit durch mentales Gebet und die Aufhebung des individuellen Willens erreichen, was der Kirche nicht gut gefiel, da das Streben nach perfekter mystischer Vereinigung mit Gott ohne Vermittlung als gnostische Abweichung betrachtet wurde. Der wichtige Punkt war ohne Vermittlung: die Kirche wollte die weltliche Macht und die daraus abgeleiteten Privilegien aufrechterhalten, als einzig anerkannter Vermittler zwischen menschlichen Seelen und dem Gott, der ewiges Leben verspricht.
Angesichts von Ignatius‘ erheblichem Charisma dachte die Inquisition, er wolle eine neue ketzerische Sekte gründen. Schließlich wurden sie jedoch davon überzeugt, dass „er ein guter Kerl“ war, und viel von dieser Überzeugung war auf den Entwurf der Geistlichen Übungen zurückzuführen, den Ignatius dem Oberinquisitor übergab, und am Ende forderten sie ihn nur auf, sein theologisches Studium abzuschließen, bevor er zu den Menschen predigte.
Dies bestätigte für Ignatius, dass die Rückkehr zum Studium die richtige Intuition gewesen war: selbst die Kirche hielt es für notwendig, um Seelen zu evangelisieren und zu retten. Aber diese ständigen schweren Eingriffe der Inquisition überzeugten ihn auch davon, radikal die Luft zu wechseln: er beschloss, Spanien zu verlassen und ins Ausland zu gehen. Er beschloss, an der Sorbonne in Paris zu studieren. Er verließ sich immer auf die Wohltätigkeit großzügiger Wohltäter, um sein Studium zu finanzieren (während er theoretisch sich teilweise selbst unterstützen konnte, da er aus einer wohlhabenden Familie stammte), und reiste immer zu Fuß, um seine Ziele zu erreichen: er machte sich zu Fuß auf den Weg nach Paris.
Studien in Paris
Ignatius kam am 2. Februar 1528 in der französischen Hauptstadt an. Er begann humanistische Studien am Montaigu College und wohnte im Hospice Saint Jacques. Auf den Rat eines spanischen Mönchs hin ging Ignatius jedes Jahr nach Flandern (eine der drei Regionen des heutigen Belgien), um flämische Kaufleute zu überzeugen, sein Studium zu finanzieren: er schaffte es, sich sieben Jahre lang in Paris zu unterhalten. Er war offensichtlich sehr gut darin, sowohl zu predigen als auch Menschen zu überzeugen.
An der Sorbonne in Paris studierte Ignatius Geisteswissenschaften, Philosophie und Theologie und traf andere Studenten, die seine ersten Gefährten werden sollten: die wichtigsten unter ihnen waren Peter Faber und Franz Xaver.
Während seines Aufenthalts in Paris verfeinerte Ignatius weiter seine „Geistlichen Übungen“ und begann, Anhänger zu gewinnen, die die Grundlage für die zukünftige Gesellschaft Jesu bildeten.
Die Gründung der Gesellschaft Jesu
Ignatius hatte in seiner Jugend militärische Lebenserfahrungen, also wusste er, was Kameradschaft war, aber nur in Paris entdeckte er schließlich wahre Freundschaft, die damals und heute leicht unter Universitätsgefährten aufkommt. Freunde, über die Ignatius großen Einfluss hatte, da er älter war und intensive Lebenserfahrungen hinter sich hatte.
Aus dieser Erfahrung der Freundschaft heraus entwickelten Ignatius und seine Gefährten die Idee, „Freunde im Herrn“ zu sein.
Am 15. August 1534 (am Tag der Himmelfahrt, wenn Christen die Himmelfahrt der Jungfrau Maria in den Himmel am Ende ihres irdischen Lebens feiern) legten Ignatius und sechs andere Gefährten ein Gelübde an einem sehr symbolischen Ort in Paris ab: Montmartre, dem „Berg der Märtyrer“, wo im 3. Jahrhundert n. Chr. der Bischof von Paris, Saint Denis, und seine Gefährten Rusticus und Eleutherius für die Weigerung, den christlichen Glauben zu verleugnen, gemartert wurden (nach der Tradition nahm Saint Denis nach der Enthauptung seinen eigenen Kopf auf und ging sechs Meilen bis zur heutigen Abtei Saint-Denis). Hier, in der Kapelle von Montmartre, vor Peter Favre (dem einzigen von ihnen, der bereits zum Priester geweiht war), legten Ignatius und seine Gefährten ein Gelübde der Armut, Keuschheit und eine Pilgerreise ins Heilige Land ab.
Angesichts von Ignatius‘ früheren Erfahrungen im Heiligen Land und der Schwierigkeiten des Augenblicks (zu dieser Zeit war Venedig im Krieg mit dem Osmanischen Reich um die Kontrolle über weite Teile des Mittelmeers) waren sie vorsichtig genug, zu entscheiden, dass, wenn es nicht möglich wäre, Jerusalem zu erreichen, sie sich dem Papst zur Verfügung stellen würden: sie würden gehen, wohin der Papst es entschied.
Diese Gelübde, die in der Kapelle von Montmartre abgelegt wurden, markierten den Beginn der Gesellschaft Jesu.
Sie vereinbarten, sich Anfang 1537 in Venedig wieder zu treffen. In der Zwischenzeit würden sie ihre anstehenden Verpflichtungen abschließen: einige mussten ihr Studium abschließen, andere ihre Familienangelegenheiten regeln. Ignatius ging zuerst nach Spanien und dann nach Italien, wobei er auf dem Weg nach Venedig an der Universität von Bologna (der ältesten der Welt) Halt machte.
Warten in Venetien
Ignatius und seine Gefährten trafen sich Anfang 1537 in Venedig wieder und begannen darauf zu warten, dass ein Schiff sie nach Jerusalem brachte. Aber die Zeiten waren nicht günstig, Venedig war im Krieg mit dem Osmanischen Reich, kein Schiff fuhr ab, und das Warten zog sich hin.
Die Gesellschaft Jesu beschloss, diese Wartezeit zu nutzen, um das zu tun, was sie sich vorgenommen hatten: dem Herrn zu dienen und Seelen zu retten. Sie beschlossen, dies in Venetien zu tun: sie verteilten sich paarweise in den verschiedenen Städten im Nordosten und begannen, auf den Plätzen zu predigen. Ignatius und Favre gingen nach Vicenza, während andere Gefährten nach Verona, Treviso, Bassano del Grappa und Monselice gingen. Nach einer anfänglichen Zerstreuung trafen sie sich alle im verlassenen Kloster (ein einfaches, halb zerfallenes ländliches Haus) von San Pietro in Vivarolo am Stadtrand von Vicenza, wo sie in extremer Armut lebten: sie schliefen auf Strohlagern und gingen jeden Tag betteln, bevor sie auf den Plätzen predigten. Zum Predigen des Evangeliums zerstreuten sie sich in die umliegenden Städte, begannen ihre Predigten jedoch alle zur gleichen Zeit auf dem Platz, indem sie alle ihre Hüte in die Luft warfen und einen Schrei ausstießen, um Aufmerksamkeit zu erregen. Diese Erfahrung war sehr wichtig, weil es die erste wirkliche Erfahrung der Gesellschaft Jesu war, deren missionarische Eigenschaft darin besteht, das Evangelium zu denen zu bringen, die es noch nicht kennen.
Im Juni 1537 in Venedig weihte der Bischof von Arbe (die heutige Insel Rab in Kroatien) Ignatius und seine Gefährten, die noch nicht Priester waren. Es ist wichtig zu bedenken, dass Ignatius und seine Gefährten eine radikal andere Wahl trafen als viele Geistliche ihrer Zeit: sie beschlossen, keine Gebühren für die Sakramente zu erheben, die sie den Menschen spendeten, im Gegensatz zu vielen Priestern ihrer Zeit, die Gelübde ablegten, um ein Einkommen aus der Spendung der Sakramente zu haben. Dies war ein perfekter Indikator für die Korruption und Dekadenz der Kirche zu dieser Zeit. Auch heute sollten wir ernsthaft darüber nachdenken, dass man in Deutschland theoretisch keine Sakramente erhält, wenn man nicht jährlich Steuern an die katholische Kirche zahlt (es gibt einen speziellen Punkt in der Steuererklärung): in der Praxis kann man sonntags die Kirche besuchen, aber sie werden einen nicht heiraten oder beerdigen, wenn man nicht zahlt. Meiner Meinung nach ist diese schändliche Praxis ein totaler Verrat an der christlichen Botschaft und sollte offen verurteilt werden.
Nachdem sie das gesamte Jahr 1537 in Venetien gewartet hatten, erkannten sie schließlich, dass sie Jerusalem aufgrund der anhaltenden Konflikte zwischen Venedig und dem Osmanischen Reich nicht erreichen konnten, also beschlossen sie, nach Rom zu gehen und sich dem Willen des Papstes zu unterwerfen.
Die Vision in La Storta
Während der Reise (immer zu Fuß) entlang der Via Romea nach Rom wurde Ignatius von Zweifeln geplagt: er begann zu fürchten, dass er einen Fehler gemacht hatte und seine Gefährten in eine falsche Entscheidung geführt hatte. Je näher er Rom kam, desto mehr fürchtete er, dass der Weg nach Rom und die Unterwerfung unter den Willen des Papstes die falsche Wahl war: Zweifel und Ängste, die mehr als verständlich waren, nicht nur, weil sie der menschlichen Seele innewohnen, sondern weil Rom zu dieser Zeit eine tief korrupte Stadt war und der römische Klerus das Zentrum und der Motor dieser Korruption war. Das Rom dieser Zeit war viel schlimmer als das heutige Rom, und das sagt viel.
Ignatius erlebte diese Zweifel tief, projizierte sie in seine Träume bei Nacht: er träumte von verschlossenen Türen, was definitiv kein gutes Zeichen war. Also begann er, den Herrn um ein Zeichen, eine Antwort zu bitten. Und kurz vor dem Erreichen Roms, an einem Ort entlang der Via Cassia, der immer noch „La Storta“ (Karte) genannt wird, in einer kleinen Kapelle am Straßenrand, hatte Ignatius eine Vision: er hörte die Stimme Gottes zu ihm sagen „Ich werde euch in Rom gnädig sein“, und all seine Zweifel und Ängste verschwanden.
Diese Vision wird als einer der grundlegenden Momente im Leben von Ignatius erinnert, und tatsächlich ist sie eines der zentralen Elemente in der Geschichte von Ignatius in den Dekorationen der ihm gewidmeten Kirche: das zentrale Fresko der Apsis stellt diese Vision dar.
Und der Satz „Ich werde euch in Rom gnädig sein,“ auf Latein „Ego Vobis Romae Propitius Ero“, ist über dem Fresko eingerahmt:
Nach der Vision in La Storta waren Ignatius und seine Gefährten bereit, Rom zu begegnen und sich dem Willen des Papstes zu unterwerfen.
In Rom mit Papst Paul III
Bei ihrer Ankunft in Rom baten sie um eine Audienz beim Papst.
Und der Papst zu dieser Zeit war Paul III, ein Papst, der heute aus verschiedenen Gründen in Erinnerung bleibt, nicht alle davon sehr schmeichelhaft: neben der Bestätigung der Gesellschaft Jesu und der Einberufung des Konzils von Trient im Jahr 1545 (ein Akt, der den Beginn der katholischen Gegenreformation als Reaktion auf die protestantische Reformation markierte), ist er auch berühmt für sein großes künstlerisches Mäzenatentum (er beauftragte Michelangelo mit der Bemalung der Fresken der Sixtinischen Kapelle, baute die Paulinische Kapelle im Vatikan und unterstützte Künstler wie Tizian und Raphael) und insbesondere für seinen Nepotismus.
Der Begriff „Nepotismus“ leitet sich tatsächlich von der Praxis der Päpste dieser Zeit ab, ihre Neffen zu Kardinälen zu ernennen, und Paul III war eines der berühmtesten Beispiele: Papst Kallistus III ernannte zwei seiner Neffen zu Kardinälen, von denen einer später Papst Alexander VI wurde (geboren Rodrigo Borgia), der als Papst Alessandro Farnese zum Kardinal erhob, Bruder seiner Mätresse (die schöne und berühmte Giulia Farnese) und unser Papst Paul III wurde, der wiederum seine Neffen zu Kardinälen ernannte, insbesondere Alessandro Farnese den Jüngeren, der im Alter von nur 14 Jahren Kardinal wurde. Was sollen wir sagen? Sie liebten ihre Familien sehr.
Dies war der Papst, dem Ignatius seine Idee vorstellte. Ich würde sagen, besorgt zu sein, war mehr als verständlich. Doch Paul III nahm Ignatius‘ Vorschlag wohlwollend auf. Insbesondere stellte er eine wichtige Frage: „Wollt ihr einzeln als Missionare an verschiedene Orte geschickt werden, oder wollt ihr zusammenbleiben?“.
Ignatius, erster General der Jesuitenorden
Ignatius und seine Gefährten nahmen sich einige Monate Zeit, um über diese Frage nachzudenken und wie sie die entstehende Gesellschaft Jesu organisieren sollten, und aus ihren Überlegungen und Gebeten, dem ersten Beispiel gemeinschaftlicher Unterscheidung, kamen sie zur Abfassung der Deliberation der ersten Väter, wo sie im Wesentlichen beschlossen, dass es besser wäre, einem von ihnen zu gehorchen, der das Oberhaupt des Ordens werden würde, um zeitlichen und geistlichen Herausforderungen besser zu begegnen. So beschlossen sie, sich den Entscheidungen des Papstes darüber, wohin sie als Missionare geschickt werden sollten, und den Entscheidungen des Ordensoberhauptes darüber, wen man für eine bestimmte Mission auswählen sollte, zu unterwerfen. Neben dem Gehorsamsgelübde bestätigten sie die Gelübde der Keuschheit und Armut. Die Mission der Evangelisierung steht im Mittelpunkt der Jesuitenberufung.
Offensichtlich wurde Ignatius zum ersten General der Jesuitenorden ernannt. Aus seinen jugendlichen Militäreinsätzen stammt diese militärische Organisation: Es gibt eine stark hierarchische Struktur, Gehorsam gegenüber den Vorgesetzten (und kollektiv gegenüber dem Papst) ist Pflicht, an der Spitze des Ordens steht ein „General“, und der Orden der Jesuiten wird „Gesellschaft Jesu“ genannt, wobei „Gesellschaft“ sicherlich im apostolischen und gemeinschaftlichen Sinne gemeint ist, inspiriert von der Erfahrung von San Pietro in Vivarolo, wo sie das Brot unter sich teilten (Gesellschaft und Gefährten kommen aus dem Lateinischen cum panis, was diejenigen bezeichnet, die dasselbe Brot essen), aber „Gesellschaft“ war auch immer die grundlegende Militäreinheit für alle Armeen.
Papst Paul III bestätigte den Orden am 27. September 1540 mit der päpstlichen Bulle Regimini militantis Ecclesiae, beschränkte jedoch die Anzahl seiner Mitglieder auf sechzig. Diese Einschränkung wurde mit einer späteren Bulle, der Iniunctum nobis, am 14. März 1543 aufgehoben.
Die Gesellschaft Jesu zeichnete sich sofort durch ihr Engagement für Bildung, Predigt und Missionen aus. Ignatius führte seine Gefährten mit Weisheit und Entschlossenheit, gründete Schulen und Kollegien in ganz Europa. Ihre rigorose Disziplin und Hingabe an die katholische Sache machten die Jesuiten zu einem fundamentalen Element der Gegenreformation.
Die Jahre in Rom
Ignatius verbrachte die letzten fünfzehn Jahre seines Lebens in Rom und widmete sich der Leitung der Gesellschaft Jesu. Von Rom aus koordinierte Ignatius die Expansion des Ordens und die Gründung neuer Bildungseinrichtungen. Seine organisatorischen Fähigkeiten und spirituelle Vision ermöglichten es der Gesellschaft, die Herausforderungen seiner Zeit erfolgreich zu bewältigen und sich als eine der Hauptkräfte des weltweiten Katholizismus zu etablieren.
Unter Ignatius‘ Führung expandierte die Gesellschaft Jesu rasch: die Jesuiten zeichneten sich als Erzieher, Beichtväter und Missionare aus und brachten das Evangelium nach Amerika, Asien und Afrika. Ihre Arbeit war grundlegend für die Verbreitung des Katholizismus in neuen Ländern und für die Bildung einer neuen Generation gebildeter und frommer Katholiken.
Unter Ignatius‘ Leitung gründeten die Jesuiten zahlreiche Schulen, Kollegien und Universitäten und wurden zu Pionieren in der katholischen Bildung. Außerdem widmeten sie sich Werken der Nächstenliebe, halfen den Armen und Kranken und predigten in abgelegenen Gegenden. Ihr Einfluss erstreckte sich schnell und machte die Gesellschaft Jesu zu einem Bezugspunkt für katholische Spiritualität und Bildung.
Die Veröffentlichung der Ignatianische Exerzitien
Ignatius‘ „Ignatianische Exerzitien“, erstmals 1548 veröffentlicht, wurden zu einem fundamentalen Text für die katholische Spiritualität. Diese Anleitung zur Meditation und spirituellen Unterscheidung beeinflusste tiefgehend die religiöse Praxis und trug zur Bildung von Generationen von Gläubigen bei. Die Übungen wurden in verschiedenen Kontexten angenommen und angepasst und sind zu einem wertvollen Werkzeug für das spirituelle Wachstum geworden.
Ich verweise auf diesen Artikel für weitere Informationen zu den Ignatianische Exerzitien.
Ignatius‘ Vermächtnis spiegelt sich nicht nur in den „Geistlichen Übungen“ wider, sondern auch im pädagogischen Ansatz der Jesuiten, der akademische Strenge und moralische Bildung kombinierte. Jesuitenschulen wurden zum Synonym für Bildungsexzellenz und bereiteten die Schüler darauf vor, Führungspersönlichkeiten in der Gesellschaft zu werden. Der Einfluss von Ignatius und den Jesuiten ist weiterhin in der modernen katholischen Bildung und Spiritualität sichtbar.
Tod und Heiligsprechung
Ignatius verbrachte die letzten Jahre seines Lebens in Rom, führte weiterhin die Gesellschaft Jesu und arbeitete unermüdlich für ihr Wachstum. Er starb am 31. Juli 1556 und hinterließ ein dauerhaftes Vermächtnis und eine gut etablierte Gesellschaft Jesu.
Der Prozess der Seligsprechung von Ignatius begann kurz nach seinem Tod, und er wurde 1609 von Papst Paul V. seliggesprochen. Die Heiligsprechung folgte 1622, als Papst Gregor XV. ihn zum Heiligen erklärte. Der Bau der ihm gewidmeten Kirche in Rom begann 1626, vier Jahre nach seinem Tod. Sein Festtag wird am 31. Juli, dem Tag seines Todes, gefeiert, und der heilige Ignatius wird als Schutzpatron der Geistlichen Übungen und der Gesellschaft Jesu verehrt.
Das Vermächtnis von Ignatius von Loyola ist weitreichend. Seine Vision und sein Engagement haben die katholische Spiritualität transformiert und die Bildung und Mission der Kirche tiefgreifend beeinflusst. Die Gesellschaft Jesu, mit ihrem Geist des Dienstes und der Hingabe, bleibt eine vitale Kraft in der Kirche und der Welt, die das von Ignatius begonnene Werk fortführt und die anhaltende Stärke seiner Vision und seines Charismas demonstriert.
2. Die Bericht des Pilgers
Wie zu Beginn erwähnt, ist eine der Hauptquellen über das Leben des heiligen Ignatius seine „Die Bericht des Pilgers“, ein autobiografischer Bericht, den er in den letzten Jahren seines Lebens seinen Assistenten diktierte.
Es ist möglich, es kostenlos im PDF-Format herunterzuladen von der offiziellen Jesuiten-Website: Gehen Sie einfach auf die Seite https://jesuits-eum.org/resources/ und scrollen Sie nach unten, um das unten gezeigte Fenster zu finden, von dem aus Sie den vollständigen Originaltext im PDF-Format herunterladen können.
ATTENTION! This is the link at the English version of the book.
In diesem Bericht bezieht sich Ignatius immer in der dritten Person auf sich selbst und nennt sich „der Pilger“ und verfolgt alle Ereignisse seines geistlichen Lebens nach, beginnend mit seiner Bekehrung nach der Beinverletzung bei der Belagerung von Pamplona, als er 30 Jahre alt war.
Es gibt dann in der Tat unzählige Bücher über Ignatius von Loyola, so viele, dass ich wirklich nicht wüsste, welche ich empfehlen sollte. Ich würde sagen, dass mein Ratschlag darin besteht, mit den auf der verlinkten Seite verfügbaren PDFs und Geschichten auf der offiziellen Jesuiten-Website zu beginnen und dann vielleicht einige Online-Dokumentationen anzusehen: viele Videos sind auf YouTube verfügbar, und einige sind wirklich gut gemacht.
3. Filme über Ignatius von Loyola
Eine außergewöhnliche Figur wie Ignatius von Loyola hat natürlich mehrere Filmproduktionen inspiriert, von denen die bemerkenswerteste die jüngste ist: der Film „Ignatius von Loyola“ aus dem Jahr 2016. Schöne Kinematografie, schöne Kostüme, aber am Ende erscheint der Film etwas unglaubwürdig und erfasst meiner Meinung nach nicht vollständig die Spiritualität des Heiligen. Im Vergleich zu den schrecklichen Filmen, die kürzlich produziert wurden, ist dieser jedoch nicht einmal so schlecht.
Hier ist der Trailer:
Kurz gesagt: Ignatius makellos gepflegt in jedem Moment seines Lebens.
Auch interessant ist der alte und nun vergessene „Der Ritter des Kreuzes“ von 1948, weniger spektakulär als die heutigen Filme und daher stärker auf die religiösen Aspekte des Lebens von Ignatius konzentriert, aber die Schauspielkunst der damaligen Zeit hatte ihre Mängel: die Stimmen (zumindest in der italienischen Ausgabe) klingen wie die von „Vom Winde verweht“.
4. Besuch der Kirche des heiligen Ignatius in Rom
Nachdem Sie das Leben und die Werke von Ignatius von Loyola kennengelernt haben, können Sie einen Besuch der ihm gewidmeten Kirche im Zentrum Roms besser schätzen. Um den Besuch besser zu organisieren, verweise ich auch auf diese anderen vertiefenden Artikel:
NB. Die Kirche des heiligen Ignatius von Loyola in Campo Marzio in Rom sollte nicht mit der Kirche des Gesù, der Hauptkirche des Jesuitenordens in Rom, verwechselt werden, in der sich das Grab des heiligen Ignatius befindet.
Das Titelbild ist ein Gemälde von Rubens, das den heiligen Ignatius von Loyola darstellt – öffentliches Domain-Werk
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Für offizielle Informationen wenden Sie sich bitte direkt an die offiziellen Quellen der Diözese Rom oder des Jesuitenordens.